職業(yè)教育涉及的范疇

職業(yè)教育的定義目前有以下三種說法：一是從外延的定義，職業(yè)教育是教育與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合；二是從內(nèi)涵的定義，職業(yè)教育是通過知識(shí)、技能的傳授，使得受教育者獲得一定職業(yè)資格的教育；三是從功能的定義，職業(yè)教育作為國家教育事業(yè)的重要組成部分，在提高勞工素質(zhì)和培養(yǎng)大批使用人才中承擔(dān)著艱巨的任務(wù)，具有不可替代的作用，它是科技轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的直接橋梁[2]。日常生活中，我們能接觸到的職業(yè)教育類的學(xué)校主要包括，中高職學(xué)校、各類?？茖W(xué)校、技術(shù)學(xué)校以及成人教育等。作為一種特定的教育類型，職業(yè)教育有著不同于普通教育而富含職業(yè)教育本身根本屬性的類型特征。根據(jù)教育部職教中心研究所所長姜大源教授的理解，這些類型特征至少包括：基于多元智能的人才觀、基于能力本位的教育觀、基于全面發(fā)展的能力觀、基于職業(yè)屬性的專業(yè)觀、基于工作過程的課程觀、關(guān)于行動(dòng)導(dǎo)向的教學(xué)觀、基于學(xué)習(xí)情境的建設(shè)觀、基于整體思考的評(píng)價(jià)觀、基于生命發(fā)展的基礎(chǔ)觀、基于技術(shù)應(yīng)用的層次觀、基于彈性管理的學(xué)制觀。對(duì)職業(yè)的研究是職業(yè)教育存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。研究職業(yè)，就要研究職業(yè)教育的職業(yè)屬性。其范疇?wèi)?yīng)包括職業(yè)哲學(xué)、職業(yè)歷史學(xué)、職業(yè)分類學(xué)、職業(yè)術(shù)語學(xué)、職業(yè)心理學(xué)、勞動(dòng)醫(yī)學(xué)與職業(yè)醫(yī)學(xué)、職業(yè)社會(huì)學(xué)、職業(yè)法律（包括職業(yè)教育和培訓(xùn)的法律及職業(yè)從業(yè)的法律），以及職業(yè)教育學(xué)和職業(yè)教學(xué)論。顯然這些“與職業(yè)相關(guān)的學(xué)科的總框架”，所蘊(yùn)含的內(nèi)容和涉及的學(xué)科領(lǐng)域是非常豐富與廣博的，或者說它本身已具備了作為一個(gè)與普通教育同等地位的一級(jí)學(xué)科的基本條件。簡單地說，職業(yè)教育作為一種研究通過什么樣的教育途徑來獲取合適的職業(yè)從業(yè)資格的科學(xué)，其特殊性表明其不可替代性，在職業(yè)教育觀和職業(yè)科學(xué)的所有層面，開展對(duì)職業(yè)教育的學(xué)習(xí)問題的研究。

職業(yè)教育觀的內(nèi)涵

我們所討論的職業(yè)教育觀，不是指心理學(xué)意義上的，而是哲學(xué)意義上的。也就是說它是與上述對(duì)觀念定義的第三、四條相同。在這兩種含義（即社會(huì)存在反應(yīng)的社會(huì)意識(shí)和系統(tǒng)化、理論化的社會(huì)意識(shí)形態(tài)）上，我們可以把職業(yè)教育觀理解為，基于對(duì)職業(yè)教育的各種現(xiàn)象所形成的各種認(rèn)識(shí)的集合，以及系統(tǒng)化、理論化的意識(shí)形態(tài)。[3]從以上的定義，我們可以將群體性的職業(yè)教育觀看作是一類意識(shí)形態(tài)。群體的意識(shí)形態(tài)是一個(gè)具有豐富含義的概念，它可以理解為一個(gè)團(tuán)體關(guān)于（社會(huì)）關(guān)于事物的一套信念。它是一個(gè)團(tuán)體中所有成員共同具有的認(rèn)識(shí)、思想、信仰和價(jià)值等[4]?；蛘呶覀円部梢詫⒁庾R(shí)形態(tài)理解為所有人在解釋他們周圍的世界時(shí)所擁有的主觀觀念，無論在個(gè)人相互關(guān)系層面上，還是在有組織的意識(shí)形態(tài)的宏觀層次上，它都提供了對(duì)過去的和現(xiàn)在的整體性的解釋[5]。不論對(duì)意識(shí)形態(tài)定義如何，它都可以表現(xiàn)出以下兩個(gè)特點(diǎn)：意識(shí)可以將意識(shí)形態(tài)看作是一種認(rèn)知體系，是某一個(gè)群體對(duì)世界的認(rèn)識(shí)；二是意識(shí)形態(tài)與個(gè)人、集體的行為密切關(guān)聯(lián)，是行動(dòng)的思想前提，在某個(gè)程度上決定著個(gè)人和集體的行為。由此，意識(shí)形態(tài)一方面為一個(gè)團(tuán)體的集體行為提供了合理性辯護(hù)，另一方面也為這個(gè)團(tuán)體中的成員提供了一套約束體系機(jī)制?；谝陨蠈?duì)觀念和職業(yè)教育的分析，我們可以對(duì)職業(yè)教育觀作出以上的總結(jié)。它是在某一特定的社會(huì)大背景情況下，某個(gè)特定的主體對(duì)職業(yè)教育這一特定的教育類型，經(jīng)過長期實(shí)踐和認(rèn)識(shí)分析，產(chǎn)生的對(duì)其的想法和觀念的集合。以下通過主體和分類對(duì)此進(jìn)行分析

論文關(guān)鍵詞：職業(yè)教育；生活世界；理念；課程；教學(xué)

“教育回歸生活世界”作為一種共識(shí)，不僅是當(dāng)今教育改革的基本理念，而且正逐步演化為一場世界范圍的、有聲有色的教育改革實(shí)踐。職業(yè)教育作為教育整體的有機(jī)組成部分，自然也要積極實(shí)現(xiàn)向生活世界的回歸。問題是以什么方式實(shí)現(xiàn)這種回歸？本文擬從“生活世界”概念出發(fā)展開具體分析。

一、“生活世界”的真實(shí)涵義

“生活世界”概念最早是由現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾晚年針對(duì)歐洲科學(xué)和歐洲人的危機(jī)而提出的?！吧钍澜纭痹诤麪柕默F(xiàn)象學(xué)中，有時(shí)也與“周圍世界”、“生活周圍世界”、“日常生活世界”等概念混同使用，它們所表達(dá)的都是與直觀視域有關(guān)的空間與空間形成過程，具有奠基性、非課題性、主觀性、直觀性等特征。胡塞爾將“生活世界”分為“日常生活世界”和“原始生活世界”，“前者是以知、情、意等直覺經(jīng)驗(yàn)和各種趣味、情感、目的為主要內(nèi)容的生活場所；后者則是主觀的先驗(yàn)世界?！盵1]胡塞爾的“回歸生活世界”是指直接地回到“日常生活世界”，間接地回到“原始生活世界”。

“生活世界”在德國哲學(xué)家哈貝馬斯的哲學(xué)中，主要是指一種主體間性的世界，“是指交往行為者具備的并處于其中的主體之間交往的前提性世界?！盵2]他把“交往理性”作為人類解放與拯救自己的根本出路，以克服科技時(shí)代“工具理性”對(duì)人類自身的異化，化解資本主義的合法性危機(jī)。而“生活世界”則是“交往理性”發(fā)生的基礎(chǔ)和作用領(lǐng)域。

德國哲學(xué)家海德格爾的“生活世界”是日常公在的世界范疇。他認(rèn)為關(guān)注“此在”的日常公在的世界是主體間以自在、沉淪或異化的方式交往和共存的世界，他突出的主題顯然是“此在”的日常共存的方式，即特殊的生存模式。

此外，在馬克思的實(shí)踐哲學(xué)中，也蘊(yùn)藏著豐富而深刻的“生活世界”思想。馬克思是從人的生存實(shí)踐活動(dòng)來看待人的生活及其“生活世界”的。在馬克思看來，正是人的生存實(shí)踐活動(dòng)生成了人與其所屬世界相統(tǒng)一的“現(xiàn)實(shí)生活世界”。他通常用“感性活動(dòng)”、“感性世界”、“感性實(shí)踐”等概念來表達(dá)他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的關(guān)注。[3]

由此可見，“生活世界”大致有如下所指：一是指一個(gè)我們每天生活于其中的、自在的“日常生活世界”；二是指一個(gè)有歷史性和奠基于日常生活的價(jià)值、風(fēng)俗、道德、宗教、文化等構(gòu)成的主觀世界，或者說是“文化世界”；三是指一個(gè)屬于人的、與人的生成過程相統(tǒng)一的，并由人加以解釋、建構(gòu)、體驗(yàn)和改造的現(xiàn)實(shí)生活世界。盡管西方哲學(xué)家對(duì)“生活世界”有不同的指稱，但我們可以看出：“生活世界”不是一個(gè)單向度的世界，而是一個(gè)充滿生命意義和人文關(guān)懷，又立足于具體生活實(shí)踐的事實(shí)與價(jià)值、理性與情感、主觀與客觀、科學(xué)與人文相互融通的現(xiàn)實(shí)生活世界。這也正是我們希望職業(yè)教育得以回歸的“生活世界”。

二、職業(yè)教育回歸生活世界的基本方式

依據(jù)對(duì)“生活世界”真實(shí)內(nèi)涵的解析，“職業(yè)教育回歸生活世界”理應(yīng)有兩個(gè)基本層面的回歸：一是在觀念層面上，要轉(zhuǎn)變職業(yè)教育的思維方式，形成“回歸生活世界”的職業(yè)教育意識(shí)和教育理念，這是職業(yè)教育向“生活世界”的一種“觀念性回歸”；二是在實(shí)體層面上，要通過一些事務(wù)性工作，采取具體措施，讓職業(yè)教育與日常生活、現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活保持緊密的聯(lián)系，這是職業(yè)教育向“生活世界”的一種“事務(wù)性回歸”?！坝^念性回歸”和“事務(wù)性回歸”共同構(gòu)成了職業(yè)教育向“生活世界”的整體回歸。這種“整體回歸”可以通過如下三種基本方式加以實(shí)現(xiàn)。

（一）轉(zhuǎn)變職業(yè)教育的思維方式，實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育理念回歸“生活世界”

教育從來就是哲學(xué)的實(shí)驗(yàn)場?！吧钍澜纭弊鳛橐环N現(xiàn)代哲學(xué)的理論形態(tài)，對(duì)教育的深層價(jià)值在于它提供了一種審視和思考教育問題的新視角、新思維。從職業(yè)教育產(chǎn)生和發(fā)展的歷史看，職業(yè)教育起源于生活、服務(wù)于生活，與人的生活具有本源的、歷史的統(tǒng)一。人的生活方式具有多樣性，職業(yè)教育本身即是人的一種生活方式，只不過是與其他社會(huì)生活方式不同的一種特殊的生活方式。既然職業(yè)教育是一種生活方式，它就應(yīng)該追尋生活意義，體現(xiàn)作為生活主體——教師和學(xué)生的生命價(jià)值。而傳統(tǒng)的職業(yè)教育思維方式是一種認(rèn)識(shí)論思維，它采用主、客二分的認(rèn)識(shí)論方法，通過對(duì)象化、制度化、科學(xué)化活動(dòng)，把職業(yè)教育從現(xiàn)實(shí)生活中分離出來，設(shè)計(jì)為一種以工作效率為中心的科技知識(shí)傳播和職業(yè)技能訓(xùn)練的“社會(huì)工作”。職業(yè)教育與日常生活的相對(duì)分離，本是職業(yè)教育自身發(fā)展的需要，具有歷史進(jìn)步性。問題是在職業(yè)教育發(fā)展過程中，往往因其過度的制度化、規(guī)范化、科學(xué)化，而逐步疏離了“生活世界”并背離了生活的意義。所以，回歸“生活世界”的職業(yè)教育，應(yīng)從根本上實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育思維方式從認(rèn)識(shí)論向生存論的根本轉(zhuǎn)變，樹立“以人為本”的職業(yè)教育理念，讓職業(yè)教育成為一種承載和創(chuàng)造生存意義的美好生活。

生存論的職業(yè)教育思維方式和“以人為本”的職業(yè)教育理念，使我們得以重新站在“生活之內(nèi)”審視職業(yè)教育，自覺地把學(xué)生的生存和發(fā)展、學(xué)生生命的豐富和自然展現(xiàn)，作為職業(yè)教育一切認(rèn)識(shí)和活動(dòng)的意義和根源。由此，我們對(duì)職業(yè)教育的認(rèn)識(shí)和理解就不能囿于某種既定的知識(shí)體系和學(xué)科邏輯框架，而是要按照現(xiàn)實(shí)生活世界的復(fù)雜性、豐富性來充分理解和闡釋職業(yè)教育生活的復(fù)雜性、豐富性；我們對(duì)職業(yè)教育中的各種人—人關(guān)系（尤其是師生關(guān)系）、人—事關(guān)系，就不能按照“主—客兩分”的認(rèn)識(shí)論思維來認(rèn)識(shí)和理解，而是要依據(jù)現(xiàn)實(shí)生活世界中人與人、人與物的真實(shí)的交往方式和處事方式，按照“我—你合一”、“天人和諧”的生存論思維來認(rèn)識(shí)和理解；我們對(duì)職業(yè)教育各種規(guī)定性的設(shè)定和具體活動(dòng)的展開，也不能按照“工具理性至上”和“經(jīng)濟(jì)效率中心”的市場原則進(jìn)行，而是要充分尊重職業(yè)教育的生命意義和生活價(jià)值，按照人的成長規(guī)律和教育發(fā)展規(guī)律來進(jìn)行。

（二）突顯職業(yè)教育課程的職業(yè)性，實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育課程回歸“生活世界”

與哲學(xué)靜思不同，作為一種實(shí)踐活動(dòng)的職業(yè)教育，需要有實(shí)際措施和行動(dòng)?！奥殬I(yè)教育回歸生活世界”絕不能僅停留在觀念層面，還必須進(jìn)行大量的事務(wù)性工作。否則，“職業(yè)教育回歸生活世界”將會(huì)流變?yōu)橐粋€(gè)無實(shí)質(zhì)內(nèi)涵、無操作措施的、空洞的職業(yè)教育學(xué)命題，甚至成為肆意貶低職業(yè)教育質(zhì)量的口實(shí)。職業(yè)教育課程是職業(yè)教育活動(dòng)的載體，因此，“職業(yè)教育回歸生活世界”應(yīng)從課程改革入手。

職業(yè)教育課程改革的關(guān)鍵在于突顯其職業(yè)性。職業(yè)教育課程的職業(yè)性是指職業(yè)教育課程“以職業(yè)為導(dǎo)向、面向職業(yè)、服務(wù)職業(yè)”的特點(diǎn)，它具體體現(xiàn)了職業(yè)教育與“生活世界”的實(shí)質(zhì)聯(lián)系。從“生活世界”理念出發(fā)，結(jié)合我國職業(yè)教育課程建設(shè)現(xiàn)狀，我們可以采取如下舉措突顯職業(yè)教育課程的職業(yè)性：一是課程目標(biāo)的多維整合。職業(yè)教育作為與普通教育相區(qū)別的一種特殊類型的教育，雖然它要高度重視學(xué)生職業(yè)技能的培養(yǎng)，但不能因此簡單地把它等同為目標(biāo)單一的“技能訓(xùn)練”。職業(yè)教育課程目標(biāo)的設(shè)計(jì)應(yīng)該依據(jù)職業(yè)生活的真實(shí)需要，體現(xiàn)多向度的目標(biāo)整合。真實(shí)的職業(yè)生活，不僅需要每個(gè)從業(yè)者有必要的職業(yè)知識(shí)、較強(qiáng)的職業(yè)技能，還要有良好的職業(yè)信念、職業(yè)道德、職業(yè)情感等綜合職業(yè)素質(zhì)。因此，以培養(yǎng)生產(chǎn)一線實(shí)用人才為目的的職業(yè)教育，其課程目標(biāo)應(yīng)涵蓋知識(shí)與技能、方法與態(tài)度、價(jià)值與情感等多個(gè)維度，體現(xiàn)“成人”與“成才”的有機(jī)統(tǒng)一。二是課程內(nèi)容的實(shí)用轉(zhuǎn)向。傳統(tǒng)的職業(yè)教育課程是一種學(xué)科中心課程，其內(nèi)容選擇和組織秉承的是價(jià)值無涉的“科學(xué)知識(shí)本位觀”，“課程內(nèi)容是由各門學(xué)科中抽取一些基本的材料如事實(shí)、概念、原理等組成，教材不過是各門學(xué)科知識(shí)的‘縮寫本’。”[4]這樣的課程內(nèi)容及其組織方式，導(dǎo)致了課程內(nèi)容的“符號(hào)化”、“學(xué)問化”，嚴(yán)重削弱了課程知識(shí)的實(shí)用價(jià)值?！奥殬I(yè)教育回歸生活世界”，必然要求根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和職業(yè)勞動(dòng)的實(shí)際需求，選擇實(shí)用的課程內(nèi)容（包括文化知識(shí)、技術(shù)原理、實(shí)用技能、職業(yè)心理等多方面內(nèi)容）。課程內(nèi)容的深度和廣度應(yīng)以實(shí)際的工作需要為度，并按照職業(yè)勞動(dòng)的實(shí)踐邏輯加以組織。三是課程實(shí)施的開放性。課程目標(biāo)、課程內(nèi)容的選擇及其組織方式，在很大程度上影響了課程的實(shí)施方式。傳統(tǒng)職業(yè)教育的課程觀及其“學(xué)科化”的課程內(nèi)容組織方式，使職業(yè)教育課程實(shí)施主要局限于學(xué)校、局限于課堂，表現(xiàn)出極其典型的實(shí)施主體的單一性和實(shí)施環(huán)境的封閉型。職業(yè)教育課程目標(biāo)的多維整合和課程內(nèi)容的實(shí)用轉(zhuǎn)向，要求課程實(shí)施具有開放性。只有行業(yè)、企業(yè)及其他社會(huì)主體共同參與課程實(shí)施，職業(yè)教育才能真正走出校門，走進(jìn)真實(shí)的社會(huì)生活。

（三）強(qiáng)化職業(yè)教育教學(xué)的實(shí)踐性，實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育教學(xué)回歸“生活世界”

課程與教學(xué)是構(gòu)成教育實(shí)踐活動(dòng)的兩大關(guān)鍵要素。職業(yè)教育向“生活世界”的“事務(wù)性回歸”，僅通過課程改革還不夠，還需要教學(xué)改革，以實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育教學(xué)回歸“生活世界”。

“生活世界”理念下的教學(xué)改革，應(yīng)重點(diǎn)強(qiáng)化職業(yè)教育教學(xué)的實(shí)踐性。職業(yè)教育教學(xué)實(shí)踐性猶如“晴雨表”，其陰晴變化敏感地反映了職業(yè)教育與“生活世界”的實(shí)際距離。實(shí)踐特征顯著的職業(yè)教育教學(xué)必然注重職業(yè)實(shí)踐問題，注重教學(xué)進(jìn)程中師生主體性的發(fā)揮、注重教學(xué)內(nèi)容理論聯(lián)系實(shí)際；反之，實(shí)踐性不強(qiáng)的職業(yè)教育教學(xué)，則表現(xiàn)出理論脫離實(shí)際、“教學(xué)世界”與“生活世界”的彼此冷漠和相互隔離。

[論文關(guān)鍵詞]生存教育 職業(yè)教育 理論研究

一、生存問題是時(shí)代主題

當(dāng)今社會(huì)，人們的物質(zhì)生活條件日益改善，作為人生存最低限度的“活著”這一問題已基本解決，人的生存主要不再因物質(zhì)匱乏而受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。然而，在此種情況下，人們更加關(guān)注“生存”，“生存”以至于成為一個(gè)使用頻率極高的話語。不僅社會(huì)下層人民為“生存”所困，而且一些“生活”頗為優(yōu)裕的人也在感嘆“生存艱難”。從世界范圍看，不僅發(fā)展中國家致力于解決生存問題，發(fā)達(dá)國家同樣也沒有擺脫生存困境。尤其受全球化浪潮的影響，生存問題變得愈益復(fù)雜且嚴(yán)峻，原以為很容易解決的“生存”問題卻變得困難重重。20世紀(jì)70年代末，改革開放標(biāo)志著我國社會(huì)現(xiàn)代化的全面推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)體制改革、市場經(jīng)濟(jì)體制的建立、社會(huì)主義民主和法制的建設(shè)等，推進(jìn)中國社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型，中國正融入全球化背景下世界現(xiàn)代化的洪流，中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)和中國人的心性結(jié)構(gòu)正處于持續(xù)的不穩(wěn)定性變化之中，中國現(xiàn)代化進(jìn)程使國家富強(qiáng)理想逐步變成現(xiàn)實(shí)。但是，我們不能不看到，我國與世界發(fā)達(dá)國家相比仍有較大差距，我們尚需繼續(xù)努力，促進(jìn)社會(huì)均衡、協(xié)調(diào)發(fā)展，盡快使社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等達(dá)到較高的發(fā)展水平。中國人的“生存”水平依然處于較低層次，生存與發(fā)展問題仍是這個(gè)時(shí)代的主題。

理論是實(shí)踐的反思和提升，人的生存問題已經(jīng)成為哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等共同研究的根本課題。現(xiàn)代化雖使人們生存的物質(zhì)條件得到極大的改善，擴(kuò)展了人們自主、自決的自由度，但人的生存仍是中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)需要解決的關(guān)鍵問題，對(duì)本真生存的尋求構(gòu)成西方哲學(xué)的中心課題。生存問題之所以凸現(xiàn)，主要基于兩個(gè)原因。一方面，隨著語言學(xué)和邏輯學(xué)的長足的發(fā)展，特別是符號(hào)邏輯的創(chuàng)立，使一些哲學(xué)家感到有必要也有可能從語言批判的角度，重新審視哲學(xué)史上沿襲下來的種種觀念，弄清楚其意義之所在。另一方面，與科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展相對(duì)應(yīng)的人的生存危機(jī)又使另一部分哲學(xué)家越來越注重對(duì)生活意義的思考和探究。正如施太格繆勒所指出的:“知識(shí)和信仰已不再能滿足生存的需要和生活的必需了。形而上學(xué)的欲望和懷疑的基本態(tài)度之間的對(duì)立，是今天人們精神生活中的一種巨大的分裂，第二種分裂就是，一方面生活不安定和不知道生活的最終意義，另一方面又必須作出明確的實(shí)際決定之間的矛盾?！?0世紀(jì)90年代以來，學(xué)者們持續(xù)而廣泛地關(guān)注和探討著人的價(jià)值、人的異化、人的尊嚴(yán)、人的權(quán)利、人的責(zé)任、人的存在方式等現(xiàn)實(shí)和理論問題。在這場持續(xù)而廣泛的探討中，人的本真生存成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。

職業(yè)教育是人類一種有目的的活動(dòng)。從某種意義上說，職業(yè)教育中人的生存問題的解決就是社會(huì)中生存問題的解決。職業(yè)教育直接影響人的本真生存，人的生存必然是其關(guān)注的重點(diǎn)和核心，職業(yè)教育研究者的旨趣亦應(yīng)轉(zhuǎn)向?qū)ι鎲栴}的關(guān)注。實(shí)際上，黨和政府歷來都重視人的生存尊嚴(yán)和人的生活質(zhì)量，都大力提倡通過發(fā)展職業(yè)教育提高人的生活質(zhì)量。尤其在十六屆五中全會(huì)上，我黨提出建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的目標(biāo)與任務(wù)，指出要以提高農(nóng)民素質(zhì)為根本，培養(yǎng)社會(huì)主義新型農(nóng)民。十六屆五中全會(huì)更進(jìn)一步提出，要“加強(qiáng)農(nóng)村勞動(dòng)力技能培訓(xùn)”。這就要求我們按照社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的需求，大力實(shí)施“農(nóng)民知識(shí)化”工程，依托產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)農(nóng)民進(jìn)行農(nóng)業(yè)實(shí)用技術(shù)培訓(xùn)，面向市場為農(nóng)民提供職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)，使廣大農(nóng)民成為有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營的新型農(nóng)民和產(chǎn)業(yè)工人。2007年，十七大報(bào)告中將職業(yè)教育作為改善民生社會(huì)建設(shè)的重要任務(wù)，職業(yè)教育在改善民生、社會(huì)建設(shè)中的重要地位和作用日益突出。落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，加強(qiáng)民生社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，職業(yè)教育不可或缺。職業(yè)教育被寄予厚望，承載著培養(yǎng)全面發(fā)展、具有與現(xiàn)代文明社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的應(yīng)用型人才的重任，他們要能創(chuàng)造物質(zhì)價(jià)值以推動(dòng)社會(huì)物質(zhì)文明的進(jìn)步，這些創(chuàng)造者自身也能享受到精神方面的愉悅，真正成為一個(gè)受過教育的人，一個(gè)文明的人，一個(gè)和諧發(fā)展的人，并使人的生存價(jià)值得以彰顯。

二、職業(yè)教育即“生存”彰顯

人具有至高無上的內(nèi)在價(jià)值與尊嚴(yán)，這是能被普遍接受的命題。人類通過對(duì)象性活動(dòng)體現(xiàn)人類生存的目的性，人的生存目的性決定了人是一種意義性存在。人的生存意義追求是人之為人的本質(zhì)特征，本真地生存是人的永恒追求。職業(yè)教育作為人類一項(xiàng)有目的的活動(dòng)，它是人類對(duì)生存意義追求的體現(xiàn)。馬克思說:“動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的;動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn);動(dòng)物只生產(chǎn)自己本身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界;動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品;動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去;因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！边@就是說，人追求物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活富足的同時(shí)，還超越這種物質(zhì)追求，在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界，創(chuàng)造有意義、有價(jià)值的生活。人類生存問題之解決方式亦內(nèi)化于職業(yè)教育之中。職業(yè)教育作為一項(xiàng)教育活動(dòng)，其根本目的亦是將人由一種生存狀態(tài)，帶到另一種更理想更圓滿的生存狀態(tài)。正如有學(xué)者闡述的那樣:“學(xué)校教育的產(chǎn)生本身，就是人類試圖提高’生存’關(guān)懷的程度和層次的一種努力”。

梳理中外有關(guān)“人的生存與職業(yè)教育”思想可以得出這樣一個(gè)結(jié)論:職業(yè)教育起源于人的生存和發(fā)展需要。西方職業(yè)教育發(fā)展起源于對(duì)人的生存需要理解的認(rèn)識(shí)。人的尊嚴(yán)源于人善于運(yùn)用自己的理性，人是理性的存在，人本身的自在就是目的，而不是被使用的手段?？档略谒牡赖滦味蠈W(xué)基礎(chǔ)中明確提出，任何時(shí)候都要把自己和他人當(dāng)目的，而不是手段。每個(gè)理性存在的人作為目的本身具有不可替代的絕對(duì)價(jià)值，他不是作為手段依附在其他目的之上的條件性價(jià)值，人的生命與理性的價(jià)值是無條件的。我國教育家的職業(yè)教育思想始終貫穿“實(shí)用”(以反對(duì)教育脫離生活實(shí)際)、“實(shí)效”(以反對(duì)教育不切實(shí)際)和“解決生計(jì)問題”(以反對(duì)不能適應(yīng)社會(huì)上實(shí)際需要)。相應(yīng)的，我國始終將職業(yè)教育建立在“解決生計(jì)”基礎(chǔ)上，如“富國強(qiáng)兵”、“促進(jìn)就業(yè)”，或者發(fā)展社會(huì)，甚至更直接，名曰“發(fā)展經(jīng)濟(jì)”。不同的只是西方人對(duì)人的生存的認(rèn)識(shí)不同而已，他們對(duì)人的生存理解建基于理性人、自然人等的基礎(chǔ)之上，其基本理論建立在對(duì)人的本質(zhì)理解基礎(chǔ)上，職業(yè)教育基本理論建基于理性人、自然人的生存特點(diǎn)。職業(yè)教育與人的生存問題密切相連，無論是“理性人”、“自然人”生存需要，還是“生計(jì)”需要，都體現(xiàn)教育家對(duì)人的生存問題的關(guān)懷。從古代學(xué)徒制形態(tài)的職業(yè)教育、近代學(xué)校形態(tài)的職業(yè)教育，到今天多種形態(tài)并存的職業(yè)教育，都是職業(yè)教育本質(zhì)在不同社會(huì)發(fā)展形態(tài)的表現(xiàn)形式。無論是西方職業(yè)教育理論的“職業(yè)教育是人的理性運(yùn)用”，還是中國職業(yè)教育理論“職業(yè)教育乃改善生計(jì)的手段”，其實(shí)質(zhì)都一致認(rèn)為，職業(yè)教育就是解決人的生存問題。從經(jīng)濟(jì)而言，職業(yè)教育是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具;從政治而言，職業(yè)教育乃提升國家綜合國力之手段。無論是政治還是經(jīng)濟(jì)，都是人實(shí)現(xiàn)本真生存的不同扇面。

從人的本真生存看，職業(yè)教育乃是實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的基本條件，促進(jìn)人的發(fā)展是職業(yè)教育基本旨趣。職業(yè)教育乃人類的一種生活，職業(yè)教育即人“本真生存”的彰顯。職業(yè)教育與人的生活世界的關(guān)系即職業(yè)教育活動(dòng)是一種生活，是立足于當(dāng)下的生活，走向可能生活。職業(yè)教育回歸生活世界包括兩個(gè)方面:第一，職業(yè)教育要與工作世界密切聯(lián)系，其中包括實(shí)踐教學(xué)、工學(xué)結(jié)合和產(chǎn)學(xué)合作;第二，職業(yè)教育要與學(xué)生的生活世界相聯(lián)系，如，關(guān)注學(xué)生就業(yè)、創(chuàng)業(yè)、學(xué)生的情感體驗(yàn)等等，樹立正確的人生觀和職業(yè)價(jià)值觀等等。

以人的生存看職業(yè)教育，職業(yè)教育無論作為社會(huì)現(xiàn)象還是理論品質(zhì)，始終是人的生存、生活和生命之花綻出的過程，職業(yè)教育即發(fā)展。首先技術(shù)即人的生存綻露。第二，技術(shù)浸著人的生存意義與價(jià)值追求。在海德格爾看來，技術(shù)是真理的發(fā)生方式，它作為工具就是發(fā)揮作用，而發(fā)揮作用以“帶出”(poiesis)的可能性為前提。就人與技術(shù)的關(guān)系看，技術(shù)思想家芒福德認(rèn)為，人首先不是工具的制造者，而是意義的創(chuàng)造者。職業(yè)教育因技術(shù)的雙重價(jià)值具有雙重價(jià)值，其中功利價(jià)值是人生存的基礎(chǔ)，終極價(jià)值是人生存的永恒目標(biāo)。

三、職業(yè)教育遺忘了“生存”

從“生存”的本真意義來看，我國當(dāng)前的職業(yè)教育存在著諸多問題。

第一，職業(yè)教育成為“人力”教育。職業(yè)教育強(qiáng)化“工具”內(nèi)容，遺忘了“技能”中包含人的理智、情感和審美。職業(yè)教育異化為“現(xiàn)實(shí)的生存工具”，“能力”被簡化為一堆沒有活力的“技能”或“技巧”，人被看成可隨意拆分的機(jī)器，人的各種能力就是機(jī)器的零部件。人們把職業(yè)教育由培養(yǎng)“人”變成培養(yǎng)“勞動(dòng)力”或“人力資源”，忘記了職業(yè)教育亦是“教育”，忘記了“教育的目的”。突出的表現(xiàn)是，許多人對(duì)“能力本位”職業(yè)教育存在著誤解。本文認(rèn)為，依據(jù)“崗位群”要求安排部分職業(yè)教育內(nèi)容是必需的，也體現(xiàn)教育與社會(huì)生活相聯(lián)系;按照技術(shù)學(xué)的范式選定職教內(nèi)容符合技術(shù)形成的原理。但問題要從兩個(gè)方面分析:一方面，技術(shù)學(xué)建立在認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)論上的知識(shí)只有轉(zhuǎn)化為教育立場中的知識(shí)才能成為教育知識(shí)。教育立場的技術(shù)知識(shí)需要學(xué)生體驗(yàn)到其重要性與價(jià)值，并且讓他們通過知識(shí)的學(xué)習(xí)體驗(yàn)到自己的價(jià)值和尊嚴(yán)，這時(shí)技術(shù)知識(shí)才能轉(zhuǎn)化為人在工作中運(yùn)用的“緘默知識(shí)”系統(tǒng)。從學(xué)生的生存和發(fā)展來看，如果將技術(shù)學(xué)視野中的知識(shí)或“崗位群”所需全部變成學(xué)生學(xué)習(xí)的材料，這就免不了使職業(yè)教育被“效率”所“控制”，學(xué)生變成“原材料”、學(xué)校成為“人才加工廠”、課程變成“標(biāo)準(zhǔn)件”加工的“機(jī)器”。另一方面，作為與自然科學(xué)同義語的科學(xué)，是人類了解自己的工具。正如現(xiàn)代大科學(xué)家懷特海等指出的那樣:伽利略等以來的科學(xué)進(jìn)展差不多已使我們知道了物理和生物界中所有可以證明的真理，但它對(duì)我們神秘的人自身的問題之解決卻少幫助。相形之下，職業(yè)教育學(xué)對(duì)職業(yè)教育自身研究的局限性就更加嚴(yán)重了。 轉(zhuǎn)貼于

第二，職業(yè)教育中人的本真生存缺失。職業(yè)教育對(duì)“生存”的關(guān)切可以分為“實(shí)存關(guān)切”與“終極關(guān)切”?！皩?shí)存關(guān)切”乃是將此在之生存僅僅理解為它的現(xiàn)實(shí)性，并僅從現(xiàn)實(shí)性方面關(guān)切此在。也就是在“活著”的層面對(duì)此在的關(guān)切;“終極關(guān)切”乃是將此在之生存理解為它的精神性，并從精神性層面關(guān)切此在。在職業(yè)教育實(shí)踐中，無“人”的職業(yè)教育一味地強(qiáng)調(diào)學(xué)生職業(yè)技能的訓(xùn)練，一味強(qiáng)調(diào)學(xué)生各種職業(yè)資格證書的獲得，一味強(qiáng)調(diào)學(xué)生英語、計(jì)算機(jī)等級(jí)證書，不考慮學(xué)生個(gè)體興趣愛好、性格特長和個(gè)人價(jià)值追求。這種職業(yè)教育是一種在人格與個(gè)性發(fā)展問題上止步不前的教育，它造成諸多人性的斷裂:一個(gè)人在生產(chǎn)中可能是能工巧匠，但在精神生活中卻缺乏情趣和美感;一個(gè)人在社會(huì)生活中可能會(huì)恰當(dāng)?shù)靥幚砀鞣N人際關(guān)系，但同時(shí)又是一個(gè)缺乏獨(dú)立性和自主性的人;他極有可能整天忙于生計(jì)、為了物質(zhì)生活的存在而失去精神家園。職業(yè)教育演變?yōu)樵凇奥殬I(yè)”、“技術(shù)”固態(tài)知識(shí)的教學(xué)，一切以“實(shí)用”為尺度，使整個(gè)學(xué)校彌漫著“理論知識(shí)無用”的論調(diào)。職業(yè)教育立場中的知識(shí)簡化為凝固的文字(具有豐富內(nèi)涵的知識(shí)多以不同形態(tài)的“文字”資料呈現(xiàn)出來)，固態(tài)知識(shí)代替流動(dòng)的知識(shí)，使本來蘊(yùn)含豐富人類財(cái)富的“知識(shí)”成為無意義的“空殼”知識(shí)。學(xué)生領(lǐng)會(huì)不到知識(shí)的意義、體驗(yàn)不到知識(shí)技能掌握的情感價(jià)值，知識(shí)教學(xué)成為無意義的“灌輸”。所謂“實(shí)踐教學(xué)”，也不過是增加知識(shí)學(xué)習(xí)的地點(diǎn)而已。學(xué)生對(duì)與人的生存意義息息相關(guān)的人文課程(或通識(shí)課程)不感興趣，轉(zhuǎn)而選一些考試要求較低的課程。在這種職業(yè)教育生活中，學(xué)生感覺不到知識(shí)學(xué)習(xí)的價(jià)值、體驗(yàn)不到學(xué)習(xí)的樂趣、感受不到知識(shí)技能的學(xué)習(xí)所帶來的尊嚴(yán)。用雅思貝爾斯的話說就是“……反叛;虛無主義的絕望;無數(shù)得不到發(fā)展的人陷入困惑;許多人放棄有限的目的，抵制和諧的誘惑，但是卻沿著錯(cuò)誤的道路探索……”。“精神因其散漫于群眾之中而衰亡，知識(shí)則由于被合理化地處理到讓一切淺薄的理解力均能接受的程度而貧困化了，除非所追求的目標(biāo)可以用實(shí)用和物質(zhì)的價(jià)值來表達(dá)，否則，人們是不愿付出努力?！?/p>

第三，職業(yè)教育忽視其本體功能。職業(yè)教育功能是多方面的，既包括服務(wù)經(jīng)濟(jì)的功能，也包括改善個(gè)體生存質(zhì)量的功能。職業(yè)教育的本體功能應(yīng)該是關(guān)切此在能尊嚴(yán)地“活著”。為了能夠關(guān)心此在的“活著”，職業(yè)教育就必須能夠?yàn)槭芙逃咛峁┧麄冊(cè)谌粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)中所不能或不易產(chǎn)生的“能力”或“品質(zhì)”。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾指出:“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系”，“人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提就是:人們?yōu)榱四軌颉瘎?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”，因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，然后在此基礎(chǔ)上生產(chǎn)自然關(guān)系與社會(huì)關(guān)系本身。為了能夠滿足此在實(shí)存的生命生產(chǎn)的需要，職業(yè)教育必須倚重于勞動(dòng)科學(xué)與效能科學(xué)。職業(yè)教育本是與人的生存聯(lián)系最為密切的教育，但當(dāng)前職業(yè)教育學(xué)科研究框架內(nèi)，職業(yè)教育學(xué)只研究怎樣把外部世界(社會(huì)行業(yè)企業(yè)所需要的)知識(shí)“塞”給學(xué)生，不研究怎樣發(fā)展學(xué)生的內(nèi)在力量。時(shí)下國內(nèi)職業(yè)教育研究，最熱門、最時(shí)髦的用語是“職業(yè)教育”要“以人為本”，令人遺憾的是，絕大多數(shù)職業(yè)教育研究者在這方面卻無視人之根本所在。雖認(rèn)識(shí)到人的“生存問題”及對(duì)個(gè)體和社會(huì)所構(gòu)成的威脅，如現(xiàn)在社會(huì)就業(yè)和再就業(yè)問題嚴(yán)峻對(duì)社會(huì)造成動(dòng)蕩，影響國家在國際社會(huì)的競爭力等等，但看不到人作為人的“存在問題”及對(duì)個(gè)體和社會(huì)的威脅。在物質(zhì)不太貧乏的今天，現(xiàn)代職業(yè)教育依然是“實(shí)存的教育”，而不是“生存的教育”。這種實(shí)存的職業(yè)教育給予人們以生存的意識(shí)和能力，卻沒有給予人們以生存的理由和根據(jù);給予人們對(duì)于自己和人類文明一種盲目樂觀，卻沒有給予人們一顆清醒的頭腦。其結(jié)果是，在現(xiàn)代教育的作用下，現(xiàn)代人擁有比以往任何時(shí)候都更強(qiáng)大的生存能力(技術(shù)/技能)，但是卻越來越對(duì)生存的必要性發(fā)生懷疑。

論文摘要：當(dāng)前，在職業(yè)教育努力服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大背景下，怎樣創(chuàng)新中等職業(yè)學(xué)校的化學(xué)工藝專業(yè)教學(xué)，為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)搞好服務(wù)？筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真把握專業(yè)課程教學(xué)和學(xué)生就業(yè)的關(guān)系，結(jié)合中等職業(yè)教育的發(fā)展現(xiàn)狀及化學(xué)工藝學(xué)科教學(xué)的特點(diǎn)，通過對(duì)專業(yè)課程的正確定位和教學(xué)方法的進(jìn)一步改革，努力培養(yǎng)高素質(zhì)的化學(xué)工藝職業(yè)勞動(dòng)者。  

 

一、中等職業(yè)教育現(xiàn)狀分析 

中等職業(yè)教育其實(shí)就是就業(yè)教育，這已經(jīng)成為人們的一個(gè)共識(shí)。也就是說，人們?cè)絹碓礁惺艿铰殬I(yè)教育對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用，越來越認(rèn)識(shí)到職業(yè)教育與市場經(jīng)濟(jì)的緊密聯(lián)系，認(rèn)識(shí)到市場經(jīng)濟(jì)對(duì)職業(yè)教育資源的配置利用。同時(shí)，市場也對(duì)職業(yè)教育的發(fā)展起著制約和促進(jìn)作用，主要表現(xiàn)在：生源市場構(gòu)成了職業(yè)教育的入口環(huán)節(jié)；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和市場需求構(gòu)成了職業(yè)教育的運(yùn)行環(huán)節(jié)；就業(yè)市場影響著職業(yè)教育的出口環(huán)節(jié)。市場已成為影響職業(yè)教育的重要因素，在一定程度上講，市場變化已成為職業(yè)教育發(fā)展變化的一個(gè)晴雨表。 

二、 化學(xué)工藝學(xué)科特點(diǎn)分析 

根據(jù)教育部面向21世紀(jì)中等職業(yè)教育教材建設(shè)的精神，以及培養(yǎng)高素質(zhì)化工職業(yè)勞動(dòng)者的要求，化學(xué)工藝課程立足化工工藝崗位操作工所需要基本知識(shí)、基本原理和基本技術(shù)，在介紹化工生產(chǎn)原料、闡述化學(xué)工藝基本知識(shí)與原理的基礎(chǔ)上，選擇可體現(xiàn)化學(xué)工藝特點(diǎn)的工藝，討論工藝原理、工藝條件及工藝流程，使學(xué)生學(xué)習(xí)掌握化工生產(chǎn)的基礎(chǔ)知識(shí)，基本原理和技術(shù)，為走向生產(chǎn)崗位奠定化工職業(yè)基礎(chǔ)。 

三、 經(jīng)濟(jì)建設(shè)與學(xué)生就業(yè)的關(guān)系 

“校企合作、工學(xué)結(jié)合”是當(dāng)前我國職業(yè)教育改革與發(fā)展的方向，國務(wù)院《關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》指出，要大力推行校企合作、工學(xué)結(jié)合的培養(yǎng)模式。教育部《關(guān)于全面提高中等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見》指出，要積極推行與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)習(xí)模式，把工學(xué)結(jié)合作為中等職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式改革的重要切入點(diǎn)。而地方經(jīng)濟(jì)的特色就直接影響到校企合作和學(xué)生的就業(yè)問題。例如：我們濟(jì)源地區(qū)的工業(yè)企業(yè)以聚氯乙烯、焦化、多晶硅、金屬冶煉等為主，在工藝學(xué)的教學(xué)中，主要應(yīng)該介紹一些這方面的產(chǎn)品加工和綜合利用的工藝。 

四、如何改革化學(xué)工藝學(xué)教學(xué) 

1．改革思路是要以市場為基礎(chǔ) 

以市場調(diào)研為基礎(chǔ)，結(jié)合地方工業(yè)的特點(diǎn)對(duì)化學(xué)工藝課程內(nèi)容及要求進(jìn)行定位。首先，課程定位必須要實(shí)事求是。職業(yè)教育辦學(xué)方向就是依靠市場辦專業(yè)，如果脫離了這個(gè)目標(biāo)，那么課程定位就是無源之水。其次，職業(yè)學(xué)校的學(xué)生基礎(chǔ)比較薄弱，學(xué)生的水平差距也比較大，學(xué)生缺乏興趣，容易失去學(xué)習(xí)動(dòng)力，所以我們要了解教學(xué)的主體即學(xué)生的實(shí)際情況。教學(xué)內(nèi)容應(yīng)按學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)能力和就業(yè)市場需求進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭h減，應(yīng)著重介紹與實(shí)操和就業(yè)企業(yè)緊貼的內(nèi)容。注重理論聯(lián)系實(shí)際。教學(xué)內(nèi)容突出實(shí)用性，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生感覺到學(xué)有所用，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和參與意識(shí)。在此基礎(chǔ)上確立課程的性質(zhì)任務(wù)和教學(xué)目標(biāo)。重新進(jìn)行課程定位，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭h減和補(bǔ)充。緊抓當(dāng)?shù)刂攸c(diǎn)工業(yè)、新興工業(yè)項(xiàng)目，結(jié)合地方的主要資源從原料、產(chǎn)品、工藝特點(diǎn)、用工需求等方面入手確定教學(xué)內(nèi)容。 

   　2. 基本方法是要與地方經(jīng)濟(jì)相結(jié)合 

目前中等職業(yè)教育的專業(yè)課教材中，化學(xué)工藝學(xué)教材中的內(nèi)容大多是以一些相對(duì)完善，通用的一些工藝作為核心內(nèi)容。由于不同地區(qū)化工行業(yè)的資源、人才需求和生產(chǎn)工藝不同?，F(xiàn)行教材中很多內(nèi)容并不能很好的被企業(yè)、教師和學(xué)生認(rèn)可。在實(shí)際教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)將一些本地具有代表性、基礎(chǔ)性的工藝作為核心教學(xué)內(nèi)容，將化學(xué)工藝中的工藝學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)融入核心工藝完成教學(xué)目標(biāo)。如我們濟(jì)源地區(qū)以樹脂生產(chǎn)、煤化工和化肥生產(chǎn)為主。教學(xué)內(nèi)容就應(yīng)當(dāng)與企業(yè)合作制定以樹脂生產(chǎn)、煤焦化、煤氣化和化肥生產(chǎn)的工藝作為主線，將工藝學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和生產(chǎn)工藝相結(jié)合為內(nèi)容的校本教材。 

3. 實(shí)施化學(xué)工藝教學(xué)的幾項(xiàng)措施 

一是要加強(qiáng)教師的業(yè)務(wù)能力培訓(xùn)及師資隊(duì)伍建設(shè)。首先，要重視學(xué)歷、職稱的提高與實(shí)踐本領(lǐng)和研發(fā)能力的培養(yǎng)。鼓勵(lì)教師主動(dòng)到當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)企業(yè)鍛煉為行業(yè)企業(yè)提供各種技術(shù)支持與服務(wù)。同時(shí)參與行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的制訂，積累實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)，提高實(shí)踐教學(xué)能力。其次，組建“校企互通、動(dòng)態(tài)組合”的兼職教師隊(duì)伍。拓寬兼職教師來源，建立校外兼職教師數(shù)據(jù)庫，通過正式引進(jìn)、柔性引進(jìn)和與企業(yè)“共引共享”等方式，聘請(qǐng)當(dāng)?shù)匦袠I(yè)企業(yè)技術(shù)骨干和能工巧匠來校兼職上課。 

二是要針對(duì)崗位特點(diǎn)使用特殊教學(xué)模式。項(xiàng)目教學(xué)、生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)等職業(yè)教育大力提倡的教育模式都是對(duì)傳統(tǒng)理論教學(xué)、課堂教學(xué)的“顛覆”。隨著項(xiàng)目教學(xué)和生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)等教學(xué)模式的推進(jìn)，帶動(dòng)了校企合作辦學(xué)模式、學(xué)做合一學(xué)習(xí)模式和產(chǎn)教結(jié)合教學(xué)模式的改革。以工作任務(wù)為中心，許多項(xiàng)目教學(xué)實(shí)施安排在校內(nèi)和校外企業(yè)開展生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)。開展項(xiàng)目課程和生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)不僅是培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)技能的重要方式，同時(shí)也是培養(yǎng)學(xué)生良好職業(yè)道德、科學(xué)創(chuàng)新精神的理想途徑。 

三是工學(xué)交替，將理論與實(shí)際相結(jié)合。以學(xué)科教育模式針對(duì)化學(xué)工藝基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行教學(xué)，以實(shí)訓(xùn)、實(shí)驗(yàn)、現(xiàn)場管理教學(xué)進(jìn)行針對(duì)性訓(xùn)練。將地方企業(yè)與學(xué)校理論知識(shí)與實(shí)踐技能教育緊密結(jié)合起來，是一種主要以專業(yè)技術(shù)工人為培養(yǎng)目標(biāo)的職業(yè)教育制度?；瘜W(xué)工藝教學(xué)過程中的理論知識(shí)部分要在進(jìn)行實(shí)踐、實(shí)訓(xùn)時(shí)進(jìn)行強(qiáng)化和講解。將實(shí)際操作所需知識(shí)在課堂上進(jìn)行分析和理解。如在聚氯乙烯化工工藝課程的教學(xué)過程中，要在學(xué)生掌握部分安全和理論知識(shí)后到企業(yè)觀摩學(xué)習(xí)。在理解工藝和實(shí)際操作后回到學(xué)校重新對(duì)理論和操作知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)和反饋，能夠就能更好地讓學(xué)生掌握知識(shí)。 

4.關(guān)于專業(yè)教學(xué)考核與評(píng)價(jià)的方法 

一是現(xiàn)場實(shí)訓(xùn)考核。以能否勝任崗位工作為標(biāo)準(zhǔn)。占總評(píng)成績60%。二是對(duì)工藝的認(rèn)識(shí)、理解考核。以在企業(yè)現(xiàn)場進(jìn)行提問及考核的方式。占總評(píng)成績30%。三是工藝基礎(chǔ)知識(shí)筆試成績考核。占總評(píng)成績10%。 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1]國務(wù)院關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定[z]．國發(fā)[2005]35號(hào) 

關(guān)鍵詞 職業(yè)教育；校企合作；非正式制度；制度邏輯；建設(shè)路徑

中圖分類號(hào) G719.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1008-3219（2015）34-0014-05

當(dāng)前，校企合作在職業(yè)教育領(lǐng)域得以廣泛開展，但因校企屬于不同組織領(lǐng)域，其核心利益及價(jià)值取向不同，企業(yè)積極性不高、校企合作不穩(wěn)定與不深入的情況非常普遍。解決這一問題的關(guān)鍵是建設(shè)和完善職業(yè)教育校企合作制度。職業(yè)教育校企合作非正式制度是職業(yè)教育校企合作制度的重要組成部分，其內(nèi)含于整個(gè)職業(yè)教育校企合作制度當(dāng)中。非正式制度有其獨(dú)特的功能和定位，其作為一種強(qiáng)大的文化力量，在推動(dòng)職業(yè)教育校企合作實(shí)踐中發(fā)揮著不可替代的作用。

一、職業(yè)教育校企合作非正式制度的內(nèi)涵

明確職業(yè)教育校企合作非正式制度的內(nèi)涵，首先必須厘清制度以及職業(yè)教育校企合作制度的內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上，確立校企合作非正式制度的建構(gòu)邏輯與方法。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾斯認(rèn)為，制度可以是正式的，也可以是非正式的；制度是可以創(chuàng)造出來的，也可以是隨著時(shí)間的推移而演化出來的。無論是哪種制度形式，其核心在于約束。制度主要由正式制度、非正式制度及其實(shí)施方式構(gòu)成。其中，正式制度是指人們有意識(shí)創(chuàng)造的一系列政策法則，包括法律、規(guī)則等；非正式制度是人們?cè)陂L期交往中無意識(shí)形成，并構(gòu)成歷代相傳的文化中的一部分，主要包括價(jià)值信念、倫理規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)性、意識(shí)形態(tài)等。

社會(huì)學(xué)家理查德?斯科特將制度解釋為“包括為社會(huì)生活提供穩(wěn)定性和意義的規(guī)制性、規(guī)范性和文化―認(rèn)知性要素，以及相關(guān)的活動(dòng)與資源”[1]，并指出“一個(gè)穩(wěn)定的規(guī)則系統(tǒng)，不管它是正式的還是非正式的，如果得到了監(jiān)督或獎(jiǎng)懲權(quán)力的支持，并且這種權(quán)力又伴隨著畏懼、內(nèi)疚感，或者清白無愧、高尚、廉正、堅(jiān)定等情感，那么就是一種流行的、起支配作用的制度”[2]。總體看，社會(huì)學(xué)視域下制度的內(nèi)涵包含了規(guī)范規(guī)則、價(jià)值觀、認(rèn)知文化、情感標(biāo)準(zhǔn)、道德規(guī)范等。尤其是以斯坦福大學(xué)為代表的組織研究的新制度學(xué)派，對(duì)制度的研究更接近于當(dāng)代的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派，即都承認(rèn)制度既包括正式制度成分，又包括非正式制度成分，規(guī)范、規(guī)則、情感、信念、習(xí)慣、認(rèn)知等構(gòu)成了制度的要素。

盡管考察制度的定義并不僅限于經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)視域，但從整個(gè)社會(huì)科學(xué)發(fā)展情況來看，這兩個(gè)視域下研究者的觀點(diǎn)較具代表性和普適性。因此，本文將制度界定為“型塑行為主體互動(dòng)關(guān)系或活動(dòng)關(guān)系的規(guī)制性、規(guī)范性和信念性要素，以及相關(guān)的組織、活動(dòng)、資源與實(shí)施方式”?；谥贫鹊姆治隹蚣?，將職業(yè)教育校企合作制度界定為：將校企合作作為主要任務(wù)，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為本質(zhì)或核心，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為目標(biāo)，以提高職業(yè)院校和企業(yè)雙方積極性及合作育人的效率，并在人才培養(yǎng)過程中認(rèn)真履行各自職責(zé)、保障學(xué)生成長成才權(quán)益為基本要求，由政府或相關(guān)組織制定的型塑校企合作行為主體互動(dòng)關(guān)系或活動(dòng)關(guān)系的規(guī)制性、規(guī)范性和信念性要素，以及相關(guān)的組織、活動(dòng)、資源與實(shí)施方式的總和。概括來看，職業(yè)教育校企合作制度由三部分構(gòu)成：正式制度、非正式制度與實(shí)施機(jī)制。

在整個(gè)職業(yè)教育校企合作制度框架當(dāng)中，職業(yè)教育校企合作的非正式制度是指在長期歷史實(shí)踐中形成的促進(jìn)或制約職業(yè)教育校企合作的價(jià)值信念、文化傳統(tǒng)、倫理規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)性、意識(shí)形態(tài)等。非正式制度是正式制度的基礎(chǔ)，包含一系列文化認(rèn)知性要素。在這些非正式制度要素中，意識(shí)形態(tài)是核心要素。市場機(jī)制得以有效運(yùn)行的一個(gè)重要條件是，“人們能遵守一定的意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)是降低交易成本的一種制度安排”[3]。信念是構(gòu)成意識(shí)形態(tài)的要素，健康、堅(jiān)定的信念表現(xiàn)為積極的意識(shí)形態(tài)，通常會(huì)產(chǎn)生非正式的、巨大的制度性力量，這也可以稱為文化的力量。

對(duì)于校企合作來說，只有當(dāng)政府、行業(yè)企業(yè)和學(xué)校等多方達(dá)成對(duì)于校企合作性質(zhì)的共同理解，以及對(duì)其價(jià)值和意義的深度認(rèn)同，才能形成一種應(yīng)然的合作慣例。然而，政府、行業(yè)企業(yè)和職業(yè)院校屬于三種不同的社會(huì)組織，各自在很大程度上受其長期形成的信念體系和文化框架制約，對(duì)于校企合作情景是什么及校企合作情景應(yīng)是什么會(huì)存在不同的理解，這種文化信念的差異性極易導(dǎo)致校企合作行為的瓦解。[4]因此，增進(jìn)文化理解、形成育人共識(shí)便成為校企合作非正式制度構(gòu)建的基礎(chǔ)。

二、我國職業(yè)教育校企合作非正式制度缺乏的表現(xiàn)

意識(shí)形態(tài)和信念系統(tǒng)不會(huì)憑空產(chǎn)生或發(fā)生轉(zhuǎn)變，需要通過符號(hào)性、情景性的中介來傳遞和流傳。改革開放以來，我國職業(yè)教育校企合作非正式制度建設(shè)得到加強(qiáng)，各部門采取多種舉措推動(dòng)行業(yè)企業(yè)及職業(yè)院校轉(zhuǎn)變觀念，凝聚共識(shí)，營造合作氛圍。但總體看，與正式制度相比，我國職業(yè)教育校企合作非正式制度明顯缺乏，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

第一，大部分企業(yè)缺乏責(zé)任意識(shí)與育人意識(shí)。企業(yè)發(fā)展對(duì)于職業(yè)教育的依附力并不是很強(qiáng)，加之長期形成的以市場化手段方法解決發(fā)展問題的傳統(tǒng)，使得企業(yè)在意識(shí)形態(tài)上就排斥參與職業(yè)教育，更沒有將實(shí)踐育人作為自身的一種責(zé)任。對(duì)于企業(yè)來說，以意識(shí)形態(tài)為核心的非正式制度慣性使企業(yè)及其員工在進(jìn)入企業(yè)實(shí)踐或?qū)嵙?xí)的學(xué)生面前擁有一種天然的心理優(yōu)越感。這種心理優(yōu)越感使企業(yè)對(duì)學(xué)生普遍抱有一種負(fù)面的看法，特別是認(rèn)為這些學(xué)生“干擾了企業(yè)生產(chǎn)秩序，不利于企業(yè)信息安全”，甚至連整個(gè)企業(yè)管理體制對(duì)他們的態(tài)度也基本是防范、警惕和排拒。

第二，部分地方政府對(duì)于職業(yè)教育校企合作的態(tài)度模糊。雖然近幾年來在國家大力推動(dòng)下，一些地方政府開始重視職業(yè)教育，出臺(tái)多種措施增強(qiáng)職業(yè)教育基礎(chǔ)能力、維持或擴(kuò)大職業(yè)教育規(guī)模，但總體上對(duì)于職業(yè)教育內(nèi)涵建設(shè)重視不足，尤其是對(duì)于職業(yè)教育校企合作缺乏深刻認(rèn)識(shí)，很多管理者囿于校企分開管理的慣性思維及對(duì)企業(yè)發(fā)展盡量不干預(yù)的思維觀念，相對(duì)于國家頻繁出臺(tái)各種校企合作促進(jìn)政策，這些地區(qū)政策不跟進(jìn)、不配套的問題比較突出。

第三，職業(yè)教育校企合作育人文化尚未形成。校企合作的本質(zhì)目標(biāo)是育人，只有政府、行業(yè)、企業(yè)、學(xué)校、學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的贊同和參與，對(duì)校企合作目標(biāo)、合作形式達(dá)成共識(shí)，才能真正促進(jìn)校企合作并取得成效。但目前，我國尚未形成自由自覺的校企合作育人文化，這不僅體現(xiàn)為校企合作的外顯行為不足，更體現(xiàn)在政府、行業(yè)組織、企業(yè)、學(xué)校、學(xué)生等不同利益主體對(duì)于校企合作的價(jià)值期許不同，進(jìn)而產(chǎn)生理解及行為上的沖突和矛盾。

三、我國職業(yè)教育校企合作非正式制度缺乏的原因

對(duì)于職業(yè)教育校企合作來說，政府、學(xué)校、企業(yè)和學(xué)生是推動(dòng)制度變遷的主體。四個(gè)主體只有達(dá)成共識(shí)，協(xié)同推動(dòng)，形成合力，制度變遷才有可能成功。從現(xiàn)實(shí)看，地方政府、企業(yè)、學(xué)生三個(gè)主體的制度變遷動(dòng)力均不足，影響了非正式制度整體建構(gòu)和完善。

（一）地方政府參與動(dòng)力不足且存在有限理性

在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，我國各級(jí)政府應(yīng)然的職能是經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)、市場監(jiān)管、社會(huì)管理和公共服務(wù)。但在目前“分灶吃飯”的財(cái)政體制和依然重GDP增長的政府績效考核機(jī)制下，地方政府仍會(huì)從自身的政治利益和經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)，而過多地關(guān)注能帶來直接收益的項(xiàng)目，對(duì)于見效慢、負(fù)擔(dān)大、有風(fēng)險(xiǎn)的項(xiàng)目，自然不愿意投入更多精力、財(cái)力和物力。職業(yè)教育校企合作制度的建設(shè)是一種既需要政府下大力氣統(tǒng)籌、又需要政府以削減財(cái)稅收入為代價(jià)或給予專項(xiàng)財(cái)政投入的項(xiàng)目，而且人才培養(yǎng)具有周期長、效果顯現(xiàn)滯后的特點(diǎn)，再加上實(shí)習(xí)實(shí)踐中不可控的風(fēng)險(xiǎn)性、人才的跨區(qū)域流動(dòng)性，使得地方政府缺乏參與職業(yè)教育校企合作制度建設(shè)與創(chuàng)新的動(dòng)力與信念。

此外，政府作為一個(gè)組織體，不可避免地會(huì)受到國家治理結(jié)構(gòu)、管理體制、文化習(xí)慣、民眾意識(shí)等多種具有影響力的因素的限制，政府也存在有限理性，主要表現(xiàn)為政府權(quán)力的有限性和政府決策的有限性。政府的權(quán)力是有限的，而社會(huì)利益通常不能達(dá)到一致。校企合作涉及到政府組織的內(nèi)部及外部等多個(gè)不同的個(gè)體及群體，并且不同個(gè)體和群體的想法、目標(biāo)和利益是各不相同的。根據(jù)有限理性，政府組織不可能面面俱到照顧到所有個(gè)體及群體，即使政府有整合各種力量、全納各種利益的意愿，也很難實(shí)現(xiàn)有效控制。

（二）企業(yè)參與動(dòng)力不足且存在有限理性

企業(yè)的積極有效參與是校企合作制度取得成效的基本前提，沒有企業(yè)參與，便無合作之說。企業(yè)參與職業(yè)教育人才培養(yǎng)的內(nèi)生動(dòng)力不足，其原因主要在于企業(yè)逐利性的本質(zhì)和外部勞動(dòng)力供給的易獲得性。此外，不同類型企業(yè)對(duì)參與職業(yè)教育校企合作的動(dòng)機(jī)、態(tài)度、目標(biāo)需求是存在差異的，這是考察企業(yè)參與動(dòng)力的一個(gè)重要指標(biāo)。

企業(yè)的本質(zhì)是逐利性。企業(yè)即使是出于自身對(duì)專業(yè)化勞動(dòng)力的需求參與人才培養(yǎng)，也會(huì)為防止其他企業(yè)“搭便車”行為而拒絕投入更多的物力、財(cái)力和人力。由于技能具有可以轉(zhuǎn)移性，因此企業(yè)不愿為一般培訓(xùn)支付費(fèi)用，除非存在能夠限制流動(dòng)的明確或隱性的契約。如果企業(yè)所需要的技能型人才可以在勞動(dòng)力市場上隨意獲得，或者所需要的智力支持可以通過其他途徑獲得而不僅僅是依靠校企合作，那么企業(yè)也就不愿意主動(dòng)投入于職業(yè)教育。

很多研究者指出，企業(yè)缺乏參與校企合作動(dòng)力的根本原因在于激勵(lì)制度或機(jī)制不健全，導(dǎo)致企業(yè)無法從中獲得更多收益，因而企業(yè)參與校企合作動(dòng)力不足。這種分析是基于經(jīng)濟(jì)人假設(shè)得出的觀點(diǎn)，有其合理性，然而透過企業(yè)和市場看其運(yùn)作的本質(zhì)，則可得出另一個(gè)結(jié)論：企業(yè)的本質(zhì)是商業(yè)性和交易性，盡管企業(yè)期望以理性的方式行動(dòng)，但企業(yè)的知識(shí)、預(yù)見、精力和視野、時(shí)間都是有限的，“很多企業(yè)對(duì)政府一些政策缺乏了解和領(lǐng)會(huì)，有的時(shí)候享受不到政府給予的激勵(lì)政策”[5]，即使激勵(lì)制度和機(jī)制能夠吸引其參與校企合作，那么其參與的方向、參與的深度如何，企業(yè)能夠做什么、又能夠做好什么，通過什么途徑來達(dá)成政府和學(xué)校所期望的目標(biāo)，企業(yè)對(duì)此的認(rèn)識(shí)和行為很多時(shí)候是模糊的。因?yàn)檫@一系列行為都是在市場和教育兩種不同的環(huán)境下轉(zhuǎn)換、發(fā)生的，同時(shí)，由于有限理性的存在，企業(yè)也無法預(yù)知未來合作過程中所有可能發(fā)生的事并做好有效應(yīng)對(duì)。

（三）學(xué)生參與動(dòng)力不足且存在有限理性

學(xué)生參與校企合作的動(dòng)力主要有三個(gè)：一是參與校企合作是獲得畢業(yè)證書或職業(yè)資格證書的必要條件；二是有半年以上企業(yè)實(shí)踐經(jīng)歷成為入職的門檻；三是與企業(yè)簽訂訂單培養(yǎng)合同，在合作企業(yè)實(shí)習(xí)或?qū)嵺`表現(xiàn)合格就可以直接就業(yè)。前兩個(gè)動(dòng)力源于硬性規(guī)定，但如果考核或管理不嚴(yán)格，極容易流于形式，校企合作育人的價(jià)值也就無從談起。目前，我國在政策法規(guī)層面尚沒有這兩項(xiàng)規(guī)定。對(duì)于第三個(gè)方面，很多企業(yè)在提供高質(zhì)量就業(yè)崗位方面的吸引力還很有限，學(xué)生主觀上參與意愿不強(qiáng)，而且極容易單方面違約。

我國中小企業(yè)是吸納就業(yè)人口的主體，且多為私營企業(yè)。由于諸多限制性因素，中小企業(yè)有參與職業(yè)教育意愿卻得不到職業(yè)院校的認(rèn)可，同時(shí)學(xué)生也不愿意去中小企業(yè)實(shí)踐或就業(yè)，因?yàn)橹行∑髽I(yè)在提供高質(zhì)量就業(yè)崗位、實(shí)習(xí)崗位、學(xué)徒崗位方面的吸引力還很有限。

學(xué)生主觀上參與意愿不強(qiáng)，其深層原因既有相關(guān)保障制度層面吸引力不夠，也包括學(xué)生對(duì)就業(yè)和升學(xué)問題理解有限。社會(huì)對(duì)勞動(dòng)力的需求是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，即使初中畢業(yè)生全部選擇了普通高中，但能進(jìn)入高等院校的升學(xué)比例是不會(huì)隨著家長的意愿而擴(kuò)大的，這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定的，教育過度和教育資源浪費(fèi)都是不可取的，而那些沒有升入高校、又無任何專業(yè)技能和知識(shí)的普高畢業(yè)生最終還是要進(jìn)入勞動(dòng)力市場，但此時(shí)他們沒有任何就業(yè)優(yōu)勢(shì)和專業(yè)優(yōu)勢(shì)。現(xiàn)實(shí)中，囿于多種因素影響，很多家長和學(xué)生對(duì)此的了解和認(rèn)識(shí)還不深透。同時(shí)，學(xué)生的心理不成熟，正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀均未形成，學(xué)生對(duì)專業(yè)認(rèn)識(shí)的有限性、學(xué)生對(duì)自我職業(yè)發(fā)展認(rèn)識(shí)的有限性，都會(huì)給學(xué)生帶來心理壓力和不可預(yù)期性，學(xué)生的偏好傾向、愿望期待、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以及為了解除認(rèn)知失調(diào)而進(jìn)行的各種自我辯解，都會(huì)使學(xué)生在校企合作當(dāng)中無意間產(chǎn)生認(rèn)知和行為的偏差。

四、推進(jìn)和完善我國職業(yè)教育校企合作非正式制度建設(shè)的路徑

（一）在正式制度中明確職業(yè)教育校企合作的性質(zhì)與邊界

職業(yè)教育校企合作的正式制度是一種以明確、顯性、穩(wěn)定的形式存在的，由強(qiáng)制力保障實(shí)施的一系列規(guī)則的總和，包括法律法規(guī)、政策、部門規(guī)章等。政府是職業(yè)教育校企合作正式制度的重要建構(gòu)者，校企合作正式制度既反映著政府對(duì)于職業(yè)教育校企合作的態(tài)度和決心，也是規(guī)制和指導(dǎo)校企合作行為主體意識(shí)和行為的重要工具。政府只有努力構(gòu)建校企合作多方利益主體的文化信念，通過遵守共同的情景界定、參照框架，才能使校企合作獲得合法性，而這種合法性是一種“最深層次”的合法性，“因?yàn)檫@種合法性依賴于前意識(shí)的、被視為當(dāng)然而接受的各種理解或認(rèn)知框架”[6]。因此，在政府建構(gòu)的職業(yè)教育校企合作正式制度中，必須明確職業(yè)教育校企合作的性質(zhì)與邊界，以正式制度確立非正式制度建設(shè)的合法性基礎(chǔ)。

性質(zhì)是事物的本質(zhì)屬性，只有明確性質(zhì)，才能抓住事物的本質(zhì)。經(jīng)典作家在相關(guān)論述中都談及，教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合或生產(chǎn)勞動(dòng)與教育相結(jié)合，是促進(jìn)人的全面發(fā)展的唯一途徑，也是改造社會(huì)的強(qiáng)有力手段。職業(yè)教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人，人才培養(yǎng)是其以促進(jìn)人力資本提升實(shí)現(xiàn)改造社會(huì)的根本形式。職業(yè)教育校企合作的目標(biāo)亦是塑造全面發(fā)展的人，并通過全面的人改造社會(huì)。在校企合作正式制度建設(shè)中，必須明確校企合作首先是一種教育行為的合作，其本質(zhì)目標(biāo)是育人，合作育人需要?jiǎng)澐钟诉吔?，即在育人?dāng)中學(xué)校能提供什么、能做好什么、如何來做好，行業(yè)企業(yè)能提供什么、能做好什么、如何來做好，政府及職能部門能提供什么、能做好什么、如何來做好，等等，只有明確邊界，才能確立各自的主體意識(shí)和主體責(zé)任，防止互相推諉，提高育人效益。

（二）構(gòu)建職業(yè)教育校企合作文化理解與宣傳機(jī)制

理解是認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)并形成共識(shí)的基礎(chǔ)。要讓學(xué)生在實(shí)踐中理解社會(huì)職業(yè)分工的意義及其對(duì)自身生活的影響，進(jìn)而心生對(duì)職業(yè)的崇尚之心。同時(shí)，要讓企業(yè)在校企合作實(shí)踐中體驗(yàn)到人力資本所承載的知識(shí)、信息、技術(shù)因交流、分享、移植、應(yīng)用所創(chuàng)造的價(jià)值，從而對(duì)校企合作育人產(chǎn)生深度認(rèn)同。構(gòu)建職業(yè)教育校企合作文化理解機(jī)制，具體要做好三項(xiàng)工作：一是在基礎(chǔ)教育階段開展職業(yè)啟蒙教育。如，在中小學(xué)建立職業(yè)理解課程、職業(yè)體驗(yàn)課程，安排學(xué)生進(jìn)入各類職業(yè)場所認(rèn)識(shí)職業(yè)、體驗(yàn)職業(yè)。二是引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)企業(yè)實(shí)踐的價(jià)值。從學(xué)生需求出發(fā)，向?qū)W生解讀企業(yè)實(shí)踐的政策、實(shí)踐內(nèi)容、實(shí)踐形式，讓學(xué)生以充分的自我成長意識(shí)去理解校企合作的真正意涵，從而堅(jiān)定企業(yè)實(shí)踐信念。三是加強(qiáng)校企之間的對(duì)話與溝通，建立雙方表達(dá)育人與用人訴求的渠道，加強(qiáng)文化觀念的互動(dòng)。同時(shí)，學(xué)校和企業(yè)要理解和尊重學(xué)生個(gè)體價(jià)值觀的多元性與復(fù)雜性，要?jiǎng)?chuàng)造條件和空間，幫助學(xué)生逐步實(shí)現(xiàn)從職業(yè)認(rèn)知、職業(yè)體驗(yàn)到職業(yè)認(rèn)同。

宣傳是對(duì)職業(yè)教育校企合作制度的合法性建構(gòu)，這是由宣傳和校企合作制度的特點(diǎn)共同決定的。校企合作制度的建構(gòu)與完善主要源于三個(gè)方面，即價(jià)值認(rèn)同、法律認(rèn)同和行動(dòng)認(rèn)同；而宣傳作為一種信息傳遞的方式，在本質(zhì)上是一種意識(shí)與意志擴(kuò)散的過程，兼具包容性和靈活性，其包容性體現(xiàn)在將法律、行動(dòng)和意識(shí)形態(tài)包含在內(nèi)，其靈活性體現(xiàn)在能夠在意識(shí)、法律與行動(dòng)之間實(shí)現(xiàn)自由轉(zhuǎn)換。宣傳是職業(yè)教育校企合作制度化的重要手段。隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，職業(yè)教育校企合作面臨的環(huán)境日趨復(fù)雜，建立職業(yè)教育校企合作長效宣傳機(jī)制，營造和諧的職業(yè)教育校企合作氛圍，便成為完善職業(yè)教育校企合作非正式制度的重要內(nèi)容。

校企合作宣傳既包括相關(guān)法律法規(guī)及政策的宣傳，也包括校企合作價(jià)值理念、校企合作立法和執(zhí)法中相關(guān)信息、校企合作活動(dòng)的宣傳。校企合作宣傳的對(duì)象極具廣泛性，既包括顯性的學(xué)校、企業(yè)、行業(yè)組織、在讀學(xué)生及其家長，又包括正在逐步成長的其他社會(huì)中介組織、未進(jìn)入職業(yè)教育系統(tǒng)的潛在學(xué)習(xí)者和社會(huì)公眾。職業(yè)教育校企合作宣傳工作的目的是，引導(dǎo)全社會(huì)樹立正確的校企合作價(jià)值理念，普及校企合作法律法規(guī)和政策信息，提高全社會(huì)對(duì)校企合作的認(rèn)知度、認(rèn)同度。

在宣傳工作中，確定由誰宣傳、宣傳什么、怎么宣傳是能否取得宣傳成效的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。職業(yè)教育校企合作宣傳是職業(yè)教育管理工作的重要組成部分，其宣傳管理必須由專門的機(jī)構(gòu)承擔(dān)。要結(jié)合實(shí)際，從校企合作政策宣傳、校企合作案例宣傳兩個(gè)內(nèi)容維度，從政府宣傳、學(xué)校宣傳、企業(yè)宣傳三個(gè)主體維度，從學(xué)校、企業(yè)、學(xué)生及家長三個(gè)受眾維度，構(gòu)建全程化、立體化、多層次、多向度的系統(tǒng)化宣傳格局。如，要從學(xué)生需求出發(fā)，向?qū)W生宣傳和解決企業(yè)實(shí)踐政策、實(shí)踐內(nèi)容、實(shí)踐形式，讓學(xué)生以充分的自我成長意識(shí)去理解校企合作的真正意含，從而堅(jiān)定企業(yè)實(shí)踐信念；要注重面向企業(yè)主體開展好專項(xiàng)校企合作政策宣講活動(dòng)，使企業(yè)端正對(duì)參與職業(yè)教育、深入開展校企合作的認(rèn)識(shí)。在宣傳形式上，堅(jiān)持傳統(tǒng)媒體與新興媒體相結(jié)合，當(dāng)今尤其要注重借助便利快捷的手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、電視等平臺(tái)，擴(kuò)大宣傳廣度，增強(qiáng)宣傳效果。

（三）優(yōu)化職業(yè)教育校企合作的外部制度環(huán)境

從我國職業(yè)教育校企合作制度現(xiàn)實(shí)看，迫切需要加強(qiáng)“路徑依賴”中的正向力量，消解“路徑依賴”中的負(fù)向力量，通過優(yōu)化職業(yè)教育校企合作的外部制度環(huán)境，形成職業(yè)教育校企合作對(duì)個(gè)人和企業(yè)的直接引力和間接引力[7]。完善外部制度環(huán)境主要包括四個(gè)方面：

一是完善高技能人才保障制度。首先，建立高技能人才權(quán)益保障制度。政府履行監(jiān)管職責(zé)，嚴(yán)查各職能部門和企業(yè)對(duì)于高技能人才福利待遇的不落實(shí)行為，并給予相應(yīng)處罰。其次，建立高技能人才權(quán)益申訴制度。建立渠道，規(guī)范程序，做到權(quán)益申訴透明化、公開化、制度化。最后，將高技能人才保障制度實(shí)施情況納入政府職責(zé)考核范圍。這對(duì)于營造“崇尚一技之長，不唯學(xué)歷憑能力”的良好社會(huì)氛圍，增強(qiáng)職業(yè)教育吸引力，建立技術(shù)技能累積制度至關(guān)重要。

二是建立企業(yè)社會(huì)責(zé)任公告制度。建立企業(yè)社會(huì)責(zé)任信息反饋平臺(tái)，定期企業(yè)社會(huì)責(zé)任公告，大力宣傳企業(yè)社會(huì)責(zé)任與企業(yè)社會(huì)責(zé)任履行的先進(jìn)模范，給予履責(zé)企業(yè)以積極正面的肯定，使得企業(yè)社會(huì)責(zé)任理論與企業(yè)社會(huì)責(zé)任概念得到民眾信服和社會(huì)認(rèn)同，從而營造企業(yè)主動(dòng)履行社會(huì)責(zé)任、主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)公益事業(yè)的文化氛圍。

三是建立與技術(shù)技能匹配的工資制度。建立職業(yè)教育與技能識(shí)別體系，對(duì)于持有不同國家職業(yè)資格水平的技術(shù)技能人才要給予相應(yīng)級(jí)別的工資激勵(lì)，進(jìn)一步營造勞動(dòng)光榮、技能寶貴的制度環(huán)境和輿論環(huán)境。

四是建立職業(yè)教育校企合作政府績效問責(zé)制度。向地方政府問責(zé)，主要考察在利益博弈中政府能否很好地落實(shí)并創(chuàng)新國家校企合作政策，是否切實(shí)地維護(hù)學(xué)生權(quán)益需求。要明確“誰來問責(zé)”、“向誰問責(zé)”、“問責(zé)什么”三個(gè)要素。人大是問責(zé)主體，政府是問責(zé)客體，問責(zé)內(nèi)容根據(jù)政策背景、現(xiàn)實(shí)需求及政府的職責(zé)來定，主要包括校企合作法規(guī)政策配套情況、專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)執(zhí)行情況、政策落實(shí)情況、企業(yè)參與情況、公眾知曉情況、學(xué)生滿意度情況、職業(yè)資格證書獲得情況、經(jīng)費(fèi)投入保障情況、學(xué)生合法權(quán)益保障情況、學(xué)生就業(yè)情況等。通過問責(zé)和績效評(píng)估，直接拉動(dòng)政府參與職業(yè)教育校企合作的主觀能動(dòng)性。

參 考 文 獻(xiàn)

[1][2][6]W?理查德?斯科特，著.制度與組織：思想觀念與物質(zhì)利益[M].第3版.姚偉，王黎芳，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2010：56. 63-65.142.

[3]道格拉斯.諾斯.制度、制度變遷與經(jīng)濟(jì)績效[M.]杭行，譯，韋森，譯審.上海：格致出版社，上海三聯(lián)書店，上海人民出版社，2012：65.

[4]周晶.職業(yè)教育校企合作制度化的區(qū)域?qū)嵺`及理論反思[J].職業(yè)技術(shù)教育，2014（1）：35-38.

論文關(guān)鍵詞：高等職業(yè)教育；教學(xué)觀念；偏失；重構(gòu)

教學(xué)觀念是在教學(xué)活動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展的、對(duì)教學(xué)活動(dòng)構(gòu)成要素及要素間相互關(guān)系的觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)和信念。教學(xué)觀念具有較為穩(wěn)定的存在狀態(tài)，它總是與一定的價(jià)值觀聯(lián)系在一起，與具體的教學(xué)問題聯(lián)系在一起，并在解決具體教學(xué)問題的過程中體現(xiàn)出來。

高等職業(yè)教育作為一種教育類型中的嶄新層次，其教學(xué)觀念可以大致歸為兩種狀況：一是沒有建立相應(yīng)的教學(xué)觀念。這在當(dāng)前我國高等職業(yè)教育領(lǐng)域也是存在的，他們還固守著自己的習(xí)慣，按照既有的“慣性”對(duì)新生的教育類型存有疑慮或者不得要領(lǐng)，不愿意或不能深入解讀高等職業(yè)教育的內(nèi)涵，只是披著職業(yè)教育的“皮”，是職業(yè)教育體制內(nèi)的局外人。當(dāng)然，這只是少數(shù)。二是已經(jīng)建立起相應(yīng)的不同程度的教學(xué)觀念。這部分可以分為三種情況：第一種情況是有觀念有行動(dòng)，第二種情況是有觀念沒行動(dòng)，第三種情況是有觀念有行動(dòng)但觀念和行動(dòng)不完全吻合。

一、高職教育教學(xué)觀念的偏失

1.教學(xué)目標(biāo)在層次和類型上定位有待準(zhǔn)確。當(dāng)前，我國高等職業(yè)教育的教學(xué)觀念還處在中等職業(yè)教育和高等教育深度干擾的狀態(tài)之下。職業(yè)教育應(yīng)“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，以能力為核心”，培養(yǎng)從事某種職業(yè)所需知識(shí)和技能，直接服務(wù)于培養(yǎng)對(duì)象的生涯規(guī)劃和職業(yè)選擇。但是職業(yè)教育的不同等級(jí)應(yīng)該有不同的教學(xué)目標(biāo)要求，中等職業(yè)教育屬于技能型職業(yè)教育，側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生特定崗位的熟練操作能力，對(duì)相關(guān)的操作原理及理論知識(shí)僅有粗略的了解；而高等職業(yè)教育屬于技術(shù)型職業(yè)教育，是技能型職業(yè)教育的后續(xù)教育，培養(yǎng)學(xué)生除具有特定崗位的操作能力外，還要掌握相當(dāng)?shù)睦碚撝R(shí)，要求具備較強(qiáng)的轉(zhuǎn)崗適應(yīng)性，從某一具體崗位到整個(gè)職業(yè)生涯，學(xué)生具有更大的發(fā)展空間和可持續(xù)發(fā)展能力。高等職業(yè)教育的培養(yǎng)對(duì)象為“高考成績不理想的應(yīng)屆高中生”，且教學(xué)實(shí)力明顯低于高等學(xué)校，其教學(xué)目標(biāo)自然不可能定位為“培養(yǎng)高素質(zhì)專門人才和拔尖創(chuàng)新人才”，而應(yīng)定位為“培養(yǎng)高技能人才”。

2.教學(xué)主體的角色遷移不夠。從事高等職業(yè)教育的教育工作者就教學(xué)主體地位而言還處在傳統(tǒng)的教學(xué)觀念支配之下：以教師為中心，以教為中心。這種教學(xué)觀念注重教學(xué)的知識(shí)傳承價(jià)值，視教學(xué)為教師引導(dǎo)學(xué)生獲取知識(shí)的特殊認(rèn)識(shí)過程。教師在傳統(tǒng)教學(xué)背景下形成的一些習(xí)慣、工作方式等，給教師的教學(xué)帶來了最大的便利，這也正是高等職業(yè)教育教師教學(xué)觀念偏失的重要原因。高職教育因其人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求，在教學(xué)上更注重知識(shí)的應(yīng)用性，而非知識(shí)的邏輯性；強(qiáng)調(diào)以就業(yè)為目標(biāo)的職業(yè)崗位導(dǎo)向，不以研究為目標(biāo)的專業(yè)理論導(dǎo)向。因此，高等職業(yè)教育在教學(xué)實(shí)踐中需要重新構(gòu)建認(rèn)知結(jié)構(gòu)與個(gè)體活動(dòng)間的關(guān)系，需要用行動(dòng)導(dǎo)向?qū)W習(xí)情境來養(yǎng)成學(xué)生的崗位職業(yè)能力，教師應(yīng)該從知識(shí)傳授者的角色轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)過程的情境培育者、疑問咨詢者和行動(dòng)輔助者。

3.課程理解與實(shí)際人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求有距離。從教師的角度看，一門課程往往是一個(gè)內(nèi)容廣闊的學(xué)科領(lǐng)域，實(shí)際教學(xué)往往圍繞一門課程深入展開，當(dāng)前我國高等職業(yè)教育的教學(xué)在這方面表現(xiàn)亦十分明顯。但是，職業(yè)教育是以就業(yè)為導(dǎo)向的，從學(xué)生就業(yè)的崗位需求看，課程提供的知識(shí)和技能需要圍繞一定的工作任務(wù)建立內(nèi)在關(guān)系，因而必須有所取舍，且要圍繞崗位能力的培養(yǎng)來構(gòu)建相應(yīng)的學(xué)習(xí)領(lǐng)域。在構(gòu)建和引導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐學(xué)習(xí)領(lǐng)域的過程中，既要深入體會(huì)具體學(xué)習(xí)情境的價(jià)值，又要向相關(guān)學(xué)習(xí)情境開啟融通的窗口。高等職業(yè)教育的教學(xué)需要面向崗位能力的培養(yǎng)，對(duì)教學(xué)內(nèi)容要進(jìn)行合理選擇，并在此基礎(chǔ)上按照工作過程系統(tǒng)化的要求重新整合，既要使所選內(nèi)容形成某具體學(xué)習(xí)情境的教學(xué)結(jié)構(gòu)，又要使之保持開放，與關(guān)聯(lián)學(xué)習(xí)領(lǐng)域所設(shè)置的學(xué)習(xí)情境實(shí)現(xiàn)融合，與技能訓(xùn)練緊密聯(lián)系。技能型課程的內(nèi)容和教學(xué)環(huán)節(jié)也要進(jìn)行精選優(yōu)化，以利于學(xué)生的職業(yè)選擇。高職的理論教學(xué)以“夠用”、“適度”為原則，在學(xué)生形成職業(yè)能力的過程中給予支持。

4.教學(xué)評(píng)價(jià)沒有體現(xiàn)能力的生成性特點(diǎn)。教學(xué)過程及其效果評(píng)價(jià)是教學(xué)觀念的重要體現(xiàn)，目的是幫助教學(xué)雙方找出差距，讓教師教得更好，學(xué)生學(xué)得更好。當(dāng)前，我國高等職業(yè)教育教學(xué)評(píng)價(jià)的形式以終結(jié)性為主，內(nèi)容看重知識(shí)的掌握，評(píng)價(jià)主體以校內(nèi)教育者為主。高職教育的本質(zhì)和人才培養(yǎng)目標(biāo)要求教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)以能力為中心，因此，考核內(nèi)容要體現(xiàn)能力要素，方式應(yīng)以形成性評(píng)價(jià)為主，評(píng)價(jià)主體由校內(nèi)教育者、學(xué)習(xí)者和校外用人單位共同構(gòu)成。評(píng)價(jià)要伴隨整個(gè)教學(xué)過程，要監(jiān)控到整個(gè)學(xué)習(xí)過程和能力養(yǎng)成過程，同時(shí)做到學(xué)習(xí)者之間互評(píng)和借助校外實(shí)習(xí)單位的考核結(jié)果組成系統(tǒng)的評(píng)價(jià)體系。

二、高職教育教學(xué)觀念的重構(gòu)

1.改善高職教育者的內(nèi)部“環(huán)境”。

(1)教育者要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)。教學(xué)理論是人們?cè)谒伎寂c實(shí)踐教學(xué)過程中形成的，旨在解釋、探索和預(yù)測教學(xué)現(xiàn)象的觀念體系，它是人們對(duì)各種教學(xué)現(xiàn)象及隱藏其后的各種教學(xué)關(guān)系和矛盾運(yùn)動(dòng)的自覺的、系統(tǒng)的反映。教學(xué)理論能夠?yàn)榻逃咛峁╆P(guān)于教學(xué)的各種知識(shí)，使教育者正確全面地理解和把握教學(xué)，幫助教育者糾正錯(cuò)誤的教學(xué)觀念，樹立正確的教學(xué)觀念。實(shí)質(zhì)上，教育者教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變是教育者教學(xué)觀念結(jié)構(gòu)的調(diào)整與轉(zhuǎn)換。要實(shí)現(xiàn)觀念結(jié)構(gòu)的調(diào)整與轉(zhuǎn)換，就必須向此結(jié)構(gòu)中注入新知識(shí)，用新知識(shí)、新觀念去沖擊或剔除舊知識(shí)、舊觀念。因此，對(duì)教育者而言，不斷地學(xué)習(xí)教學(xué)理論，補(bǔ)充教學(xué)新知識(shí)，并以此審視自己的教學(xué)活動(dòng)，進(jìn)而調(diào)整自己的教學(xué)觀念結(jié)構(gòu)。從事高等職業(yè)教育的教育者要對(duì)高等職業(yè)教育的本質(zhì)、規(guī)律和人才培養(yǎng)目標(biāo)的相關(guān)理論進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)和研究，并用以指導(dǎo)自己的職業(yè)行為。

(2)教育者要增強(qiáng)自我反思。教育者的自我反思對(duì)教育觀念的轉(zhuǎn)變是非常重要的。教育者的自我反思，主體是教育者自己，對(duì)象是與教育有關(guān)的事與人，動(dòng)因是教育者自身和外部因素內(nèi)外結(jié)合。教育者的自我反思使教育者從不同的角度分析、思考教育觀念。比如說，若教育者從學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)方式等方面來進(jìn)行自我反思，則會(huì)更加注重了解學(xué)生的情況，這樣可以幫助教育者在實(shí)踐中轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。在教育實(shí)踐中遇到與現(xiàn)有教育觀念沖突的因素要及時(shí)反思其中的原因，簡單拒絕的想法或做法是保守的，將阻礙教學(xué)觀念的發(fā)展和轉(zhuǎn)變。

(3)教育者要學(xué)會(huì)溝通。教育者需要在學(xué)習(xí)中尋求專業(yè)上的指導(dǎo)者。教育者學(xué)習(xí)上的指導(dǎo)者包括職前教育中的教師教育者、職后培訓(xùn)中的專家以及學(xué)位學(xué)習(xí)中的導(dǎo)師等。其中，教育者從中尋找?guī)椭耐緩绞嵌喾矫娴?，教育者可以根?jù)自己的需要靈活選取不同的學(xué)習(xí)方式。強(qiáng)化教師領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)同學(xué)科的同行與不同學(xué)科的同行和同一學(xué)校的同行與不同學(xué)校的同行之間的溝通。

2.建立良好的外部環(huán)境。

(1)搭建培育教育者成長的平臺(tái)。從事高等職業(yè)教育教育者的成長需要“環(huán)境”。這個(gè)環(huán)境的形成除了個(gè)體的努力，還需要各級(jí)高等職業(yè)教育管理部門共同營造一個(gè)適合的氛圍，引導(dǎo)教育者成長。比如：建立高等職業(yè)教育教育者人才梯隊(duì)建設(shè)計(jì)劃；出臺(tái)相應(yīng)的政策驅(qū)使和吸引行業(yè)、公司和企業(yè)參與到職業(yè)教育的發(fā)展中；打通職業(yè)教育人才培養(yǎng)和使用之間的壁壘，使高等職業(yè)教育教育者的教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變由抽象的思考變成現(xiàn)實(shí)的使命。

中國職業(yè)教育技術(shù)學(xué)會(huì)副會(huì)長、廣東省職教學(xué)會(huì)會(huì)長李小魯出席會(huì)議并講話。李小魯首先介紹了中國職業(yè)教育基本動(dòng)態(tài)以及《中國職業(yè)教育2030》編制的基本情況。李小魯表示，國務(wù)院教育綜合改革領(lǐng)導(dǎo)小組對(duì)中國教育事業(yè)的發(fā)展提出了全新的要求和進(jìn)一步的工作策劃。關(guān)注教育的發(fā)展，必須關(guān)注兩個(gè)問題：一是聯(lián)合國提出的“2030綱要”，對(duì)整個(gè)地球及全人類2030年的發(fā)展水平及所處的樣態(tài)做出表述，提出目標(biāo)，引領(lǐng)全世界作出對(duì)地球及人類發(fā)展的共識(shí)；二是繼1987年第一個(gè)“學(xué)會(huì)生存”教育報(bào)告、1996年提出“共同財(cái)富”后，2015年，聯(lián)合國教科文組織發(fā)出第三個(gè)教育報(bào)告。2015年情況發(fā)生了根本變化，世界多元化和世界文化沖突越來越突出，教育在解決學(xué)會(huì)生存、共同財(cái)富的同時(shí)，走向了一種偏差――過分追求教育的功利性，過分突出教育的近期目標(biāo)和民族目標(biāo)，這不利于人類的發(fā)展及教育根本任務(wù)的達(dá)成。因此，2015年聯(lián)合國教科文組織的教育報(bào)告提出了三個(gè)核心概念：重新認(rèn)識(shí)知識(shí)、重新判斷學(xué)習(xí)、共同關(guān)注人類對(duì)教育共同的理解。該報(bào)告指出，人類知識(shí)必須包括人類技能――人類知識(shí)不僅是理性的認(rèn)識(shí)，同時(shí)應(yīng)是感性的認(rèn)識(shí)；不僅包括價(jià)值理性，同時(shí)也包括工具理性。因此，教育必須在重視知識(shí)性傳授的同時(shí)關(guān)注人自身的技能性培養(yǎng)。這種認(rèn)識(shí)的拓展和深化表明，在人類面臨共同的社會(huì)挑戰(zhàn)時(shí)，教育必須增強(qiáng)其服務(wù)功能，擴(kuò)展服務(wù)領(lǐng)域。

教育報(bào)告提出了新時(shí)代學(xué)習(xí)的三個(gè)“轉(zhuǎn)向”：從書本型學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向體驗(yàn)型學(xué)習(xí)，從學(xué)校型學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`型學(xué)習(xí)，從知識(shí)型學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向技能型培訓(xùn)。按照聯(lián)合國的區(qū)分，以前的學(xué)習(xí)有正規(guī)教育、非正規(guī)教育，正規(guī)教育包括全日制學(xué)校教育和全日制繼續(xù)教育，非正規(guī)教育更多指培訓(xùn)、社區(qū)學(xué)習(xí)。報(bào)告指出，教育必須從正規(guī)、非正規(guī)教育轉(zhuǎn)向?qū)嵺`型教育。這三個(gè)“轉(zhuǎn)向”是人類在教育發(fā)展史上對(duì)學(xué)習(xí)的一次全新的理解，其中包含了信息化教育提出的放債學(xué)習(xí)、終身教育提出的社區(qū)教育、職業(yè)教育普遍被關(guān)注的體驗(yàn)式教學(xué)及對(duì)人類知識(shí)結(jié)構(gòu)中書本教學(xué)轉(zhuǎn)向技能培育的高度關(guān)注，這幾個(gè)重大變化應(yīng)為從事職業(yè)教育的人所關(guān)注。

李小魯指出，總理在政府工作報(bào)告中提出“工匠精神”，強(qiáng)調(diào)“工匠精神”是對(duì)職業(yè)教育發(fā)展的戰(zhàn)略新要求，也是一次巨大的引領(lǐng)和推動(dòng)，因此，這一精神在職業(yè)教育領(lǐng)域受到普遍關(guān)注。“工匠精神”應(yīng)有不同的理解層次：從“工匠”的角度看，工匠是有專門技能、特有技藝、長期專注、卓然成家的一類人；從“精神”的角度看，具有工匠精神的人不僅要有技能、技藝及專注力，更重要的是對(duì)專業(yè)工作有深刻的認(rèn)識(shí)、認(rèn)同和獻(xiàn)身，是一種精神性的追求。只有有了這種追求，才能將工作精神定格為最基本的職業(yè)道德、態(tài)度和素養(yǎng)，才能成為真正的工匠?！肮そ尘瘛笔窃趯W(xué)習(xí)和實(shí)踐、工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一中形成的，是一種工匠技藝和工匠精神長期結(jié)合所產(chǎn)生的工業(yè)文明專業(yè)精神，是一種產(chǎn)生于良好職業(yè)道德基礎(chǔ)上的職業(yè)態(tài)度，產(chǎn)生于良好人文素養(yǎng)上的綜合素養(yǎng)，是一種克服了功利主義，將技術(shù)理性與價(jià)值理性緊密結(jié)合的真正的專業(yè)精神。

聯(lián)合國教科文組織工作報(bào)告的第三個(gè)關(guān)鍵詞提出了一個(gè)核心概念：要建立人類共同精神上的對(duì)地球韻律的共同關(guān)注，要求知識(shí)涵蓋技能、學(xué)習(xí)重視實(shí)踐，不能將工匠培養(yǎng)成簡單的“機(jī)器人”，應(yīng)注重培養(yǎng)其綜合人文素養(yǎng)及終極人文關(guān)懷。

李小魯參與了教育部《中國職業(yè)教育2030》的編寫，他表示，教育部在向國務(wù)院教育綜合改革領(lǐng)導(dǎo)小組的專題匯報(bào)中提出，希望將《中國職業(yè)教育2030》分為兩個(gè)版本，其一為行政版本，其二為學(xué)術(shù)版本。行政版由教育部各主要職能司牽頭組織專家隊(duì)伍完成；學(xué)術(shù)版委托中國教育學(xué)會(huì)、中國職教學(xué)會(huì)及中國高教學(xué)會(huì)編制并匯總。學(xué)術(shù)版不同于行政版，行政版主要立足于教育部的目標(biāo)、任務(wù)及舉措，學(xué)術(shù)版特色在于學(xué)術(shù)性、領(lǐng)先性及創(chuàng)新性。

學(xué)術(shù)版一共分為十一個(gè)專題。第一個(gè)專題為“2030職業(yè)教育”發(fā)展環(huán)境的研究。第二個(gè)專題為職業(yè)教育現(xiàn)代化的內(nèi)涵、戰(zhàn)略目標(biāo)及指標(biāo)體系研究。第三個(gè)專題為職業(yè)教育治理體系現(xiàn)代化。第四個(gè)專題為農(nóng)村、少數(shù)民族地區(qū)及面向弱勢(shì)群體職業(yè)教育的研究。職業(yè)教育是全民教育，是讓每個(gè)人都有自己精彩人生的教育，因此，其核心問題為教育公平問題，教育部在政策設(shè)計(jì)上應(yīng)有所傾斜。第五個(gè)專題為行業(yè)組織在職業(yè)教育現(xiàn)代化中的作用及實(shí)現(xiàn)途徑的研究。行業(yè)組織應(yīng)進(jìn)行制度性的設(shè)計(jì)及突破，國家應(yīng)出臺(tái)行業(yè)協(xié)會(huì)的內(nèi)部治理架構(gòu)新標(biāo)準(zhǔn)，要求各行業(yè)協(xié)會(huì)成立教育局，主要解決行業(yè)職業(yè)崗位標(biāo)準(zhǔn)問題；由行業(yè)協(xié)會(huì)解決稅務(wù)、財(cái)務(wù)政策及人才基地政策的行業(yè)建議。第六個(gè)專題為職業(yè)教育中企業(yè)辦學(xué)主體作用的發(fā)揮。第七個(gè)專題為建立國家資格框架，完善國家資格證書制度。第八個(gè)專題為職業(yè)教育信息化的趨勢(shì)目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)路徑。第九個(gè)專題為職業(yè)教育現(xiàn)代化保障機(jī)制與策略的研究，其中主要提出法規(guī)方面的問題，建議職業(yè)教育的經(jīng)費(fèi)預(yù)算應(yīng)在教育中獨(dú)立切塊。第十個(gè)專題為職業(yè)教育國際化戰(zhàn)略的問題。職業(yè)教育要在整體社會(huì)改革未跟上的情況下深化改革，應(yīng)采用“以開放促改革”的新戰(zhàn)略：將職業(yè)教育對(duì)外開放的門打開，放寬政策，提供強(qiáng)有力的政策支持。第十一個(gè)專題為提升職業(yè)教育綜合實(shí)力關(guān)鍵要素，即課程專業(yè)、教學(xué)資源、師資及高等教育教學(xué)能力的問題。

 

一、職業(yè)能力內(nèi)涵的縱向發(fā)展能力是心理學(xué)關(guān)注的問題之一，因此職業(yè)能力內(nèi)涵的發(fā)展同心理學(xué)的發(fā)展有著極為密切的聯(lián)系。根據(jù)心理學(xué)的不同學(xué)說，可以把職業(yè)能力內(nèi)涵的發(fā)展歸納如下：

 

1基于行為主義心理學(xué)的職業(yè)能力內(nèi)涵一職業(yè)能力即職業(yè)技能。華生、斯金納、費(fèi)茲通過不通角度的研究和實(shí)驗(yàn)，得出如下結(jié)論：(1)強(qiáng)調(diào)客觀觀察和測量來記錄人的行為，意識(shí)由于無法觀察所以不包括在內(nèi)，因此是否具備職業(yè)能力完全依賴對(duì)外在表現(xiàn)性行為的判斷;(2)構(gòu)成行為的基礎(chǔ)是個(gè)體的反應(yīng)，而某種反應(yīng)的形成是經(jīng)歷學(xué)習(xí)過程的，因此歸納了動(dòng)作技能的三條規(guī)律，即練習(xí)律、強(qiáng)化律和反饋律，這也是職業(yè)教育在學(xué)徒制階段奉行的原則;(3)個(gè)體的行為不是生來具有的，而是在生活環(huán)境中習(xí)得的，因此，職業(yè)教育能夠賦予學(xué)員相

 

應(yīng)的職業(yè)能力[1]。由此，職業(yè)能力被界定為職業(yè)技能或職業(yè)行為，該職業(yè)能力觀指導(dǎo)下的職業(yè)教育更多地關(guān)注學(xué)員是否能夠完成明確的、操作性的、可測量的職業(yè)行為，即聚焦于“應(yīng)會(huì)”。加拿大等國家所實(shí)施的“能力本位職業(yè)教育與培訓(xùn)”中可清晰地看到它的痕跡。

 

2.基于認(rèn)知主義心理學(xué)的職業(yè)

 

能力內(nèi)涵職業(yè)能力即職業(yè)知識(shí)。認(rèn)知主義心理學(xué)總體上認(rèn)為學(xué)習(xí)是個(gè)體內(nèi)部復(fù)雜的認(rèn)知過程，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知、意義理解和獨(dú)立思考等意識(shí)活動(dòng)的重要作用。如布魯納提出：人的認(rèn)識(shí)不是由外界刺激直接給予的，人是直接參與獲得知識(shí)的過程的。學(xué)習(xí)包括三個(gè)幾乎同時(shí)發(fā)生的過程，即新知識(shí)的獲得、知識(shí)的轉(zhuǎn)化與評(píng)價(jià)，他還特別強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)[3]。根據(jù)這種觀點(diǎn)，職業(yè)能力就被理解為職業(yè)認(rèn)知，即了解、理解、掌握了職業(yè)的相關(guān)知識(shí)(主要是學(xué)科知識(shí))，就能夠順利應(yīng)用，也就是獲得了相應(yīng)的職業(yè)能力。這就是學(xué)科體系職業(yè)教育的基本理論支撐。

 

3.基于人本主義心理學(xué)的職業(yè)能

 

力內(nèi)涵職業(yè)能力即職業(yè)潛能。典型的代表人物

 

是馬斯洛、羅杰斯和奧圖。該學(xué)派強(qiáng)調(diào)以人為本，認(rèn)為人的本性中藴含著積極向上、自我成長、自我完善的潛力;并認(rèn)為人應(yīng)該是自由的，完全能對(duì)自己所作的選擇擔(dān)負(fù)責(zé)任[4]。由此，職業(yè)能力被定義為完成某工作任務(wù)時(shí)可能的行為表現(xiàn)?；谶@種職業(yè)能力的理解，對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)就重在發(fā)揚(yáng)其長處、張揚(yáng)其個(gè)性，滿足多樣化的需求，順應(yīng)個(gè)體自身的發(fā)展趨勢(shì)。

 

4.基于建構(gòu)主義心理學(xué)的職業(yè)能力內(nèi)涵——職業(yè)能力即情境性的綜合能力。建構(gòu)主義是認(rèn)知主義的進(jìn)一步發(fā)展，維特羅克認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)地建構(gòu)內(nèi)部心理表征的過程，它不僅包括結(jié)構(gòu)性的知識(shí)，而且包括大量的非結(jié)構(gòu)性的經(jīng)驗(yàn)背景，因此學(xué)習(xí)是一個(gè)生成過程。作為建構(gòu)主義一支的“認(rèn)知靈活性理論”認(rèn)為，建構(gòu)一方面是對(duì)新信息的意義的建構(gòu)，同時(shí)又包含對(duì)原有經(jīng)驗(yàn)的改造和重組，在面臨新的情境時(shí)，能夠靈活地建構(gòu)起用于指導(dǎo)活動(dòng)的圖式。由此，對(duì)職業(yè)能力的理解從單純的知識(shí)轉(zhuǎn)向包括知識(shí)、技能、態(tài)度等綜合的心理表征，且更注重不同情境對(duì)職業(yè)能力獲得的特殊意義。德國近期的“學(xué)習(xí)領(lǐng)域”職業(yè)教育改革的理論基礎(chǔ)之一就源于此，該理論特別強(qiáng)調(diào)工作情境的重要性，提出要在各個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域中創(chuàng)設(shè)多樣化的情境來展開教學(xué)。

 

綜上所述，隨著心理學(xué)理論的發(fā)展，職業(yè)能力的內(nèi)涵逐漸從強(qiáng)調(diào)單一方面轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)多個(gè)方面的綜合影響。

 

二、職業(yè)能力內(nèi)涵的橫向比較

 

“能力”的概念在職業(yè)教育和普通教育中有著重要的區(qū)別。在英文中有多個(gè)詞，比如ability，facul-ty，capacity，competence等，并且它們之間的含義差別較大。各國的職業(yè)能力內(nèi)涵也具有顯著差異，這里以學(xué)歷職業(yè)教育為例比較各自的特點(diǎn)。

 

1.美國：人格本位的職業(yè)能力觀。在美國，職業(yè)能力是從個(gè)體充分、自由發(fā)展的角度被理解的。一方面，美國深受羅杰斯和奧圖等人本主義思潮的影響，強(qiáng)調(diào)人的自主成長;另一方面，杜威的實(shí)用主義哲學(xué)又直接反映在其職業(yè)教育身上，他認(rèn)為，職業(yè)教育是非常重要甚至是“唯一重要的問題”。他指出，職業(yè)教育就是帶著職業(yè)傾向、充滿著真正“自由”內(nèi)容的教育，它既包括訓(xùn)練有關(guān)之職業(yè)技術(shù)，又包括開啟民眾之智慧;既使他們更加富有成效地工作，又使他們能夠領(lǐng)會(huì)到職業(yè)的社會(huì)意義，形成民主主義社會(huì)的態(tài)度;既使他們掌握熟練的技能，又使他們加強(qiáng)自身的修養(yǎng)[7]。由此，在教育體系上美國采取職業(yè)教育與普通教育融通的做法，實(shí)際上就是把職業(yè)教育看做是個(gè)體自主發(fā)展中一個(gè)選擇項(xiàng)，因而其課程具有普適性特點(diǎn)[8]。

 

2.英國：資格本位的職業(yè)能力觀。英國的職業(yè)能力觀是從職業(yè)本身出發(fā)，但它并不是直接指向崗位能力，而是通過職業(yè)資格這一中介實(shí)現(xiàn)教育與工作的對(duì)接。因此，在英國，獲得職業(yè)能力最貼切的理解是獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書。而職業(yè)資格證書的開發(fā)是通過功能分析的方法，包括確定每一工作領(lǐng)域的主要目的或目標(biāo)，然后進(jìn)行細(xì)分直至確定達(dá)到目標(biāo)所需完成的任務(wù)，并通過確定標(biāo)準(zhǔn)來設(shè)計(jì)相關(guān)的單元和要素[9]。但是，職業(yè)資格證書從總體上來看仍然是一種功利取向的勞動(dòng)力管理手段，它所能表征的職業(yè)能力僅僅是局限于能夠顯性化、行為化的靜態(tài)知識(shí)與技能，并且它通常把職業(yè)能力與生活背景嚴(yán)格割裂開來。

 

3.德國：從崗位能力本位的職業(yè)能力觀到復(fù)雜關(guān)系中的職業(yè)能力觀。德國的職業(yè)教育以雙元制著稱。在雙元制中，學(xué)員具有雙重身份，既是職業(yè)院校的學(xué)生，又是某企業(yè)的學(xué)徒。作為學(xué)徒，他們有自己專門的崗位，從事相應(yīng)的工作;在院校學(xué)習(xí)也是為了更好地完成這一崗位的任務(wù)。所以，德國的職業(yè)能力非常明確地指向職業(yè)崗位的能力需求。其職業(yè)能力獲得與否的判定標(biāo)準(zhǔn)也是依據(jù)學(xué)徒是否能夠完成相應(yīng)崗位的工作任務(wù)來確定的。在德文中用來表示“能力”含義的詞是“komptenz”，其含義是“能夠……”，包含默會(huì)的、情感的成分。因此“德國人并非僅僅關(guān)注操作技能本身，而是全面、細(xì)致、深入地分析影響操作技能養(yǎng)成的諸多方面。因?yàn)榫唧w的操作技能至少是知識(shí)、心理運(yùn)算過程和操作行為三者有機(jī)結(jié)合的統(tǒng)一體，同時(shí)也涉及職業(yè)態(tài)度和良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)，心理素質(zhì)和智力的提高，審美意識(shí)的提高等?！?事實(shí)上，德國人眼中的職業(yè)能力遠(yuǎn)比英國資格本位的職業(yè)能力的內(nèi)涵要豐富得多。

 

近期德國職業(yè)教育的改革向我們彰顯了一種全新的趨勢(shì)，即從完全的崗位能力本位的職業(yè)能力觀向更為復(fù)雜的關(guān)系中的職業(yè)能力觀轉(zhuǎn)變。有學(xué)者認(rèn)為，“能力發(fā)展作為才能、方法、知識(shí)、觀點(diǎn)、價(jià)值觀的發(fā)展涉及在人的整個(gè)一生中對(duì)其的學(xué)習(xí)和使用。”[11]現(xiàn)代技術(shù)工人既要有能力完成定義明確的、預(yù)先規(guī)定的和可展望的任務(wù)，與此同時(shí)，他們又要考慮到自己“作為在更大的系統(tǒng)性的相關(guān)關(guān)系中”所產(chǎn)生的影響，這就要求具有靈活性和以啟發(fā)性的方法解決限定的問題。例如，近期改革所提出的學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程就把職業(yè)能力的范圍擴(kuò)大化，不僅僅局限于崗位，而是綜合的職業(yè)能力，可以從不同角度進(jìn)行劃分：從能力內(nèi)容的角度，劃分為專業(yè)能力、方法能力和社會(huì)能力;從能力性質(zhì)的角度，劃分為基本職業(yè)能力和關(guān)鍵能力。由此我們看到其職業(yè)能力觀向著復(fù)雜性和綜合性方向轉(zhuǎn)變。

 

4.日本:從素質(zhì)本位的職業(yè)能力觀到注重適崗的職業(yè)能力觀。就日本學(xué)歷教育體系內(nèi)對(duì)職業(yè)能力的理解同企業(yè)對(duì)職業(yè)能力的理解有很大的不同。日本素來就以強(qiáng)大的企業(yè)內(nèi)培訓(xùn)聞名遐邇，也正是由于其企業(yè)內(nèi)培訓(xùn)的高質(zhì)量和高效率，使得行業(yè)企業(yè)根本不相信學(xué)歷職業(yè)教育體系能培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力，也不指望他們來培養(yǎng)，轉(zhuǎn)而要求他們送進(jìn)企業(yè)的畢業(yè)生只要具備較高的綜合素養(yǎng)即可。由此，日本的職業(yè)院校相對(duì)于其他國家而言，更加注重個(gè)體全面素質(zhì)的養(yǎng)成，即包括基礎(chǔ)性素質(zhì)、創(chuàng)新性素質(zhì)、身體素質(zhì)以及作為公民的道德素質(zhì)等。

 

然而，隨著20世紀(jì)90年代以來日本社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系中終身雇傭制度的逐步瓦解，日本企業(yè)難以承擔(dān)或者不愿繼續(xù)承擔(dān)巨大的培訓(xùn)費(fèi)用，因此，企業(yè)開始關(guān)注就業(yè)前的學(xué)校職業(yè)教育，并期望學(xué)校能通過與企業(yè)合作實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體職業(yè)能力的培養(yǎng)。于是2004年4月開始推行的日本模式“官產(chǎn)學(xué)結(jié)合的雙元制”[12]，通過“在學(xué)習(xí)中工作”和“在工作中學(xué)習(xí)”的形式，實(shí)施企業(yè)的實(shí)踐培訓(xùn)和學(xué)校教育機(jī)構(gòu)的理論學(xué)習(xí)雙元并重的新型職業(yè)教育制度。從中我們也不難看出其學(xué)校職業(yè)教育中職業(yè)能力觀的變迀：從強(qiáng)調(diào)素質(zhì)到強(qiáng)調(diào)適崗能力的轉(zhuǎn)變。

 

5.法國：知識(shí)本位的職業(yè)能力觀。法國的職業(yè)教育是典型的學(xué)校本位的職業(yè)教育模式。雖然經(jīng)歷了多次改革，不斷加強(qiáng)產(chǎn)學(xué)合作。但總體上，其職業(yè)學(xué)校的教育仍然保持著學(xué)科課程的特點(diǎn)，試圖通過學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)讓學(xué)生獲得相關(guān)的職業(yè)能力，畢業(yè)后可以獲得就業(yè)導(dǎo)向的學(xué)歷文憑和學(xué)銜[13]。由此，我們可以看出，法國的職業(yè)能力觀是知識(shí)本位的，認(rèn)為了解了關(guān)于職業(yè)或關(guān)于工作任務(wù)的相關(guān)學(xué)科知識(shí)，就等于獲得了職業(yè)能力。當(dāng)然，這同法國一直以來深受以狄德羅為代表的啟蒙思想家的影響有關(guān)，這些思想家主張學(xué)習(xí)全面的知識(shí)，構(gòu)成了“百科全書派”，并編撰了《百科全書》(全稱為《百科全書或科學(xué)、藝術(shù)和工藝詳解詞典》。事實(shí)上，在這些啟蒙思想的影響下，人們認(rèn)同博學(xué)各種人類文化遺產(chǎn)對(duì)于獲得職業(yè)能力是非常有利的。

 

6.澳大利亞：整合能力本位的職業(yè)能力觀。澳大利亞是個(gè)典型的移民國家，其母國是英國。因此，澳大利亞的職業(yè)教育有許多方面同英國非常類似，如國家職業(yè)資格證書制度、培訓(xùn)包、新學(xué)徒制等。但在職業(yè)能力觀方面，同英國既有同源之處，又存在差異。同源在于雙方都注重以職業(yè)資格證書作為判斷職業(yè)能力的標(biāo)準(zhǔn)，其開發(fā)方法也基本一致;其差異在于，資格證書的指向有所區(qū)別，英國的資格證書明確地指向某個(gè)崗位，證書所包含的標(biāo)準(zhǔn)也直接指向崗位要求，雖然提出了關(guān)鍵能力，但在認(rèn)證過程中并不作為必需的認(rèn)證要點(diǎn)，而澳大利亞的資格證書除了

 

注重單一崗位外，還考慮了崗位群的需求，因此在認(rèn)證過程中，把崗位群對(duì)應(yīng)的整合職業(yè)能力以及核心技能一起考慮進(jìn)去了?？梢?，相比之下，澳大利亞的職業(yè)能力觀比英國的更為寬泛。

 

三、若干啟示

 

通過縱橫兩個(gè)維度對(duì)職業(yè)能力內(nèi)涵的發(fā)展進(jìn)行分析之后，我們可以得出如下啟示：

 

第一，職業(yè)能力內(nèi)涵具有歷史發(fā)展性，并且呈現(xiàn)出逐步豐富與寬泛的趨勢(shì)。從上述對(duì)職業(yè)能力內(nèi)涵沿革的分析和歸納來看，職業(yè)能力內(nèi)涵的發(fā)展同時(shí)代的發(fā)展，特別是心理學(xué)上對(duì)“能力”的認(rèn)識(shí)演變息息相關(guān)。職業(yè)能力所涉及的要素從單一趨向復(fù)雜，最初無論是行為主義心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)還是人本主義心理學(xué)，都從單一的維度來看待能力以及理解職業(yè)能力。隨著建構(gòu)主義以及情境理論的興起，職業(yè)能力所涉及的要素開始增多，包括知識(shí)維度、技能維度、態(tài)度維度、情境維度等，而且從行為表現(xiàn)性的維度拓展到默會(huì)的、潛能的維度，從聚焦于職業(yè)崗位本身擴(kuò)展為職業(yè)群、甚至生活領(lǐng)域的相關(guān)能力。由此，我們可以看出，人們對(duì)職業(yè)能力的理解越來越深入，且職業(yè)能力的內(nèi)涵也越來越豐富和復(fù)雜。

 

第二，學(xué)習(xí)與借鑒國外經(jīng)驗(yàn)的前提是把握該國的職業(yè)能力內(nèi)涵。從對(duì)各國職業(yè)能力的研究可以得出，各國職業(yè)教育與培訓(xùn)之所以千差萬別，其主要原因之一就是對(duì)職業(yè)能力內(nèi)涵理解的差異。如果我們做一個(gè)比喻，把各國職業(yè)教育與培訓(xùn)的體系、模式、機(jī)制等做法看做是一棵樹的枝葉的話，那么職業(yè)能力內(nèi)涵或職業(yè)能力觀就是樹根。因此，我們?cè)诮梃b看得見的國外職業(yè)教育經(jīng)驗(yàn)時(shí)，有必要先分析藴含在其中的職業(yè)能力觀或者職業(yè)能力內(nèi)涵，再去判斷這種模式或制度是否具有先進(jìn)性、是否值得借鑒，以及更好地從根本上開展學(xué)習(xí)、汲取其成功之處。

 

第三，有必要把握我國職業(yè)能力內(nèi)涵，并使之符合職業(yè)能力發(fā)展的共同規(guī)律。從我國職業(yè)教育發(fā)展來看，一直以來我們都采取類似于法國的做法，在學(xué)校中開展學(xué)科課程培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力，也就是知識(shí)本位的職業(yè)能力觀。新世紀(jì)以來，隨著我國職業(yè)教育的改革與創(chuàng)新，特別是課程改革，人們更多地把關(guān)注點(diǎn)投向了工作崗位，強(qiáng)調(diào)“工作過程”[14]，突出了實(shí)踐技能的地位，同時(shí)開始注重情境的創(chuàng)設(shè)，這些都或多或少地使得原來的知識(shí)本位的職業(yè)能力觀向崗位本位進(jìn)行迀移，當(dāng)然這還只是一個(gè)開始。但是，值得指出的是，目前的改革在職業(yè)能力內(nèi)涵的復(fù)雜、多元維度中只關(guān)注到部分維度，特別是關(guān)于默會(huì)的維度、情感態(tài)度的維度等方面關(guān)注還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，我國職業(yè)教育要進(jìn)一步科學(xué)發(fā)展，有必要關(guān)注世界職業(yè)能力內(nèi)涵的發(fā)展，并跟進(jìn)之和也只不過37門，但他們之間的社會(huì)聲譽(yù)和社會(huì)認(rèn)可度差距卻是天壤之別。因此，分類評(píng)審雖然能給高職院校增加精品課程門數(shù)，但卻無法提升其社會(huì)地位和聲譽(yù)，甚至降低了其精品課程的含金量。

 

高職院校即使日后發(fā)展了本科、研究生層次教育，同樣不會(huì)改變?nèi)藗冇∠笾懈呗毥逃韧凇暗偷冉逃钡挠∠?，就如目前全日制本科與非全日制本科一樣。因此，分類的雙軌制并不利于高職教育的健康發(fā)展。

論文關(guān)鍵詞：職業(yè)教育學(xué)；研究對(duì)象；知識(shí)分類

一、學(xué)科研究對(duì)象的規(guī)定性

（一）界說學(xué)科研究對(duì)象的必要性

1．研究對(duì)象的確定，是一門學(xué)科能夠獨(dú)立存在的基礎(chǔ)條件。沒有明確的研究對(duì)象意味著學(xué)科的理論研究就會(huì)陷入茫無目標(biāo)的境地。也就無所謂擁有獨(dú)特的、排他性的“勢(shì)力范圍”，在學(xué)科之林中也就沒有了自己的位置。如果一門學(xué)科的研究對(duì)象一直處于眾說紛紜、莫衷一是的離散狀態(tài)，那么這門學(xué)科還不能稱得上是一門真正的學(xué)科。縱觀哪些已經(jīng)獨(dú)立并獲得認(rèn)可的學(xué)科，諸如社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、物理學(xué)等等，均有明確且獨(dú)特的研究對(duì)象。另外，一門學(xué)科的研究對(duì)象也是形成該門學(xué)科基礎(chǔ)理論的基石。研究對(duì)象的確定，是進(jìn)行學(xué)科理論體系建構(gòu)的“一面鏡子”，否則失去了標(biāo)準(zhǔn)，研究就無從下手。

2．研究對(duì)象規(guī)定著一門學(xué)科的性質(zhì)、基本內(nèi)容和理論體系。有什么樣的研究對(duì)象就有什么樣的學(xué)科性質(zhì)、基本內(nèi)容和理論體系，這是學(xué)科建設(shè)的基本法則。任何一門學(xué)科只有對(duì)其研究對(duì)象的形態(tài)、性質(zhì)、規(guī)律進(jìn)行準(zhǔn)確的描述和深刻地揭示才能了解學(xué)科的特質(zhì)，而且學(xué)科理論體系的建立也依賴于對(duì)其研究對(duì)象的深入認(rèn)識(shí)和剖析。

3．對(duì)于研究者而言，如果對(duì)于學(xué)科研究對(duì)象問題沒有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，那么，就很難形成“聚焦性”的研究。這樣一方面會(huì)導(dǎo)致研究的“游離與中心之外”和“越界與其他”的狀態(tài)，另一方面使得研究出現(xiàn)很多的“盲區(qū)”，學(xué)科的一些重要的領(lǐng)地或被“侵占”或仍未開墾，其必然結(jié)果就是延緩或阻礙學(xué)科的發(fā)展以及理論體系的構(gòu)建。

總而言之，“每一門科學(xué)都有自己特殊的研究對(duì)象。怎樣界說研究對(duì)象，對(duì)于科學(xué)理論建設(shè)具有首要意義。因?yàn)?，理論總是關(guān)于某種對(duì)象的理論，不存在無對(duì)象的理論，對(duì)象是理論的主體和核心，全部的理論分析都是圍繞著這個(gè)核心而展開的，所有的邏輯論證都是為了說明對(duì)象而進(jìn)行的。只有明確了研究對(duì)象才能開始科學(xué)研究，只有科學(xué)地界說了研究對(duì)象，也才能建立起嚴(yán)格的科學(xué)理論及其體系”?！皩?duì)于一門學(xué)科來說，生死攸關(guān)的一個(gè)問題就是要明確自己的研究對(duì)象和任務(wù)”。

至今職業(yè)教育學(xué)都沒能形成明確的獨(dú)特的研究對(duì)象，這是其難以成為一門真正學(xué)科的最大障礙。而且更讓人憂心的是關(guān)于職業(yè)教育學(xué)研究對(duì)象問題的研究至今仍未引起足夠重視，甚至都沒有形成正式的探討和關(guān)注，幾乎成了一個(gè)空白領(lǐng)域。盡管在一些職業(yè)教育學(xué)著作中也提及研究對(duì)象問題，但都是“一言以蔽之”，或者仿照和套用普通教育學(xué)關(guān)于研究對(duì)象的界定模式，在“教育”的前面加上“職業(yè)”或“職業(yè)技術(shù)”幾個(gè)字便成了職業(yè)教育學(xué)的研究對(duì)象；或者將研究對(duì)象的界定夾雜在職業(yè)教育學(xué)的定義中與之混為一談，更難有對(duì)研究對(duì)象的嚴(yán)密論證和科學(xué)分析。而且關(guān)于專門針對(duì)職業(yè)教育學(xué)研究對(duì)象的學(xué)術(shù)論文更是少之又少，好似這個(gè)問題在職業(yè)教育學(xué)領(lǐng)域不成為一個(gè)問題，已經(jīng)很明確了，但實(shí)際上這個(gè)問題遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有到已經(jīng)解決了的地步，一些論著或教材中標(biāo)榜的所謂的研究對(duì)象與其實(shí)際職業(yè)教育學(xué)體系和內(nèi)容相去甚遠(yuǎn)，研究對(duì)象成了其為了行文方便或求得體系完整的一個(gè)點(diǎn)綴和擺設(shè)。

（二）什么是學(xué)科研究對(duì)象

德國哲學(xué)家黑格爾說：“就對(duì)象來說，每門科學(xué)一開始就要研究兩個(gè)問題：第一，這個(gè)對(duì)象是存在的；其次，這個(gè)對(duì)象究竟是什么?”那么，究竟什么是研究對(duì)象呢？《辭?！范x為：對(duì)象是指觀察或思考的客體，也指行動(dòng)的目標(biāo)?！冬F(xiàn)代漢語詞典》中指出：對(duì)象是指行動(dòng)或思考時(shí)作為目標(biāo)的人或事物。

對(duì)于一門學(xué)科的研究對(duì)象而言，就是指對(duì)學(xué)科客體的思考和認(rèn)識(shí)。但這里面還隱含著這樣幾層意思需要加以澄清：

1．研究對(duì)象不等于客體，客體是學(xué)科研究的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，對(duì)象則是從學(xué)科的角度去觀察和思考客體的方法。學(xué)科研究對(duì)象是對(duì)客體內(nèi)在本質(zhì)屬性的抽象和概括，而非客體本身。正如華東師范大學(xué)教授瞿葆奎先生所言：“研究對(duì)象是一個(gè)認(rèn)識(shí)論層次上的概念，它與客觀存在并不完全一致。對(duì)象總是映射一定主題，主體對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)總是從某一個(gè)角度出發(fā)，而且主體對(duì)對(duì)象認(rèn)識(shí)還在很大程度上歸功于認(rèn)識(shí)的方法”。也就是說研究對(duì)象不是一個(gè)本體論意義上的概念，而是一個(gè)認(rèn)識(shí)論層面上的概念。

2．學(xué)科研究對(duì)象應(yīng)該是能反映該門學(xué)科的所有組成部分及其整體，它是研究主體與客體之間的中介，研究主體正是在對(duì)象的范圍內(nèi)與客體發(fā)生關(guān)系。學(xué)科對(duì)象就如同眼鏡，透過它我們觀察現(xiàn)實(shí)（客體）。

3．就同一客體而言，學(xué)科不同也會(huì)導(dǎo)致研究對(duì)象認(rèn)識(shí)上的差別。這也是研究對(duì)象具有特殊性而非唯一性的原因所在。

4．問題是科學(xué)研究的起始也是最終歸宿，科學(xué)研究是一種起于問題的發(fā)現(xiàn)止于問題的解決為目的的探究性活動(dòng)，問題貫穿始終且引起研究主體與研究客體之間的相互作用。所以說，問題是聯(lián)結(jié)研究主客體的中間環(huán)節(jié)，特定性質(zhì)的問題是特定學(xué)科研究的對(duì)象。而這里的問題并不是本學(xué)科所研究的一系列具體問題的簡單羅列和堆砌雜陳，而是對(duì)具體問題的高度抽象和精確概括，能夠反映本學(xué)科研究問題的總體特征，具有明顯的一般性特點(diǎn)。

5．學(xué)科研究對(duì)象不同于學(xué)科研究內(nèi)容、范圍與定義。研究內(nèi)容是指反映學(xué)科內(nèi)部各種因素的總和，學(xué)科研究對(duì)象是對(duì)學(xué)科研究內(nèi)容的進(jìn)一步濃縮與凝練；學(xué)科研究對(duì)象有別于學(xué)科的研究范圍，學(xué)科研究范圍是對(duì)學(xué)科疆界或涉足領(lǐng)域的圈定，是對(duì)學(xué)科研究內(nèi)容的舍與棄。簡言之，研究對(duì)象是對(duì)研究范圍的抽象與概括，學(xué)科研究范圍是研究對(duì)象的進(jìn)一步擴(kuò)展，它涵蓋對(duì)象領(lǐng)域中所反映的全部事物。學(xué)科研究對(duì)象也不同于學(xué)科的核心概念的定義，學(xué)科定義是對(duì)于一種事物的本質(zhì)特征或一個(gè)概念的內(nèi)涵與處延的確切規(guī)定，具有較強(qiáng)的客觀性。而學(xué)科研究對(duì)象的確定往往會(huì)帶有一定的主觀人為色彩。

二、學(xué)科知識(shí)類型與研究對(duì)象的確定

對(duì)一門學(xué)科研究對(duì)象的爭論和不確定其實(shí)與學(xué)科知識(shí)的分類基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)密切相關(guān)，學(xué)科知識(shí)類型的不同必然導(dǎo)致學(xué)科研究對(duì)象的差異，以普通教育學(xué)為例，目前就研究對(duì)象問題的爭論仍在繼續(xù)，延伸出多種說法，且各執(zhí)一詞，互不相讓。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況呢？有很多學(xué)者發(fā)現(xiàn)其實(shí)就某一學(xué)科而言其知識(shí)是可以進(jìn)行分類考量的，而不同的知識(shí)類型其研究對(duì)象也應(yīng)該是不盡相同的。有些學(xué)者嘗試將自己理想的教育學(xué)知識(shí)進(jìn)行了分類，并給出了“自圓其說”的合理解釋，從這些分類當(dāng)中我們也可以對(duì)學(xué)科研究對(duì)象問題有一個(gè)更加清晰的認(rèn)識(shí)，并得到更深刻的啟發(fā)。諸如：教育學(xué)知識(shí)的“二分法”、“三分法”、“四分法”等。

學(xué)科知識(shí)分類對(duì)于學(xué)科研究對(duì)象有著不容忽視的影響，不同的理論類型必然對(duì)研究對(duì)象有著不同的規(guī)定。對(duì)于職業(yè)教育學(xué)而言也是一樣，從來沒有一種職業(yè)教育學(xué)可以完全地解決職業(yè)教育學(xué)面臨的所有問題，也不可能將各種職業(yè)教育學(xué)統(tǒng)一于一種職業(yè)教育學(xué)命題體系之中，這必將是徒勞無益的，職業(yè)教育學(xué)可以沿著多元化的方向發(fā)展。因此，我們認(rèn)為為了使職業(yè)教育學(xué)盡快走向科學(xué)化也應(yīng)該將職業(yè)教育學(xué)的知識(shí)進(jìn)行分類考察。本文試圖借鑒德國教育學(xué)者布雷岑卡（又譯為布列欽卡）的教育學(xué)知識(shí)分類體系借以考察職業(yè)教育學(xué)的研究對(duì)象。

三、職業(yè)教育學(xué)研究對(duì)象的確定

我們可以肯定的是，目前已出現(xiàn)的關(guān)于職業(yè)教育學(xué)研究對(duì)象的一些觀點(diǎn)都有其可取之處，但是這些觀點(diǎn)往往看似明了走近卻又朦朧模糊，這使得職業(yè)教育學(xué)研究對(duì)象問題仍是一個(gè)“斯芬克斯之謎”。本文認(rèn)為職業(yè)教育學(xué)研究對(duì)象應(yīng)是職業(yè)教育問題。理由陳述如下：

（一）科學(xué)研究以問題為研究對(duì)象

許多哲學(xué)家認(rèn)為科學(xué)始于問題，科學(xué)探索和科學(xué)研究的過程就是解決問題即為問題求解的過程。因而，作為這一過程之結(jié)果的科學(xué)成果、科學(xué)理論，也就是問題之解。由此看來，科學(xué)不但是始于問題、關(guān)于問題的，而且是為了解決（解答）問題的。正如美國學(xué)者勞丹所言：“科學(xué)本質(zhì)上是解決問題的活動(dòng)”。在日常生活和研究工作中，我們經(jīng)常觀察到各種事實(shí)和現(xiàn)象，然而，如果我們不對(duì)觀察到的事實(shí)或現(xiàn)象提出問題，那么它們只能是平凡的事實(shí)或現(xiàn)象，并不能引起人們對(duì)它進(jìn)行思考和研究。只有在把現(xiàn)象或事實(shí)作為一個(gè)問題提出來的時(shí)候，科學(xué)才能開始。無論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)都是以問題為研究對(duì)象、以最終解決問題為根本目的。

什么是問題呢？從抽象的普遍的意義上說，問題就是矛盾、疑難，更確切地說就是從主體需要與客體之間的關(guān)系中產(chǎn)生出來的一種矛盾。作為一種復(fù)雜社會(huì)性活動(dòng)的科學(xué)，其主旨就是解決這種矛盾和問題。那么，科學(xué)所需解決的問題又有哪些呢？有學(xué)者將科學(xué)的問題劃分為三大類：第一類，“是怎樣”（“然”）之類的問題，其中包括現(xiàn)象、面貌“是怎樣”（“其然”）、其原因“是怎樣”（“所以然”亦即“為什么”）、其實(shí)質(zhì)“是怎樣”（“實(shí)然”或“本然”）這三方面的問題。這三方面大體相當(dāng)于經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)、形而上學(xué)（“物理學(xué)之后”）這三個(gè)層次。第二類，“應(yīng)怎樣”（“善”）之類的問題，其中包括事物狀況“應(yīng)怎樣”（“應(yīng)然”）、理想的圖景“應(yīng)怎樣”（“該然”）、自己的行動(dòng)“應(yīng)怎樣”（“應(yīng)為”、“應(yīng)做”）這三個(gè)方面的問題。這三方面的問題實(shí)際上就是價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值設(shè)想、價(jià)值取向。第三類，“要怎樣”之類的問題，這又包括主體的行動(dòng)“能夠怎樣”（“可能”）、“最好怎樣”（“可行”）、“決定怎樣”（“要做”、“必行”）這三個(gè)相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)。簡言之，這三個(gè)環(huán)節(jié)就是可行性分析、優(yōu)化選擇、確定方案?？茖W(xué)所要解決的上述三大類問題，實(shí)質(zhì)上就是事實(shí)問題、價(jià)值問題和實(shí)踐問題。總而言之，以問題為學(xué)科研究對(duì)象是符合科學(xué)精神和實(shí)質(zhì)的，比起以現(xiàn)象及規(guī)律、關(guān)系、存在等學(xué)說更具有說服力，因?yàn)闆]有了問題我們的研究也就失去了意義。

（二）職業(yè)教育問題及其分類

本文認(rèn)為一門學(xué)科的研究對(duì)象的界定與學(xué)科知識(shí)分類密切相關(guān)，不同的理論形態(tài)其研究對(duì)象應(yīng)具有異質(zhì)性。依據(jù)德國教育學(xué)者布雷岑卡（又譯為布列欽卡）教育學(xué)知識(shí)分類標(biāo)準(zhǔn)，教育學(xué)知識(shí)有三種類型：教育科學(xué)、教育哲學(xué)和實(shí)踐教育學(xué)。他認(rèn)為應(yīng)“取代那種含糊的、什么都囊括了的、同時(shí)表現(xiàn)出科學(xué)、哲學(xué)、實(shí)踐之特征的學(xué)科，應(yīng)該出現(xiàn)三種陳述系統(tǒng)。它們對(duì)應(yīng)三類教育學(xué)知識(shí)，即科學(xué)的教育學(xué)知識(shí)、哲學(xué)的教育學(xué)知識(shí)和實(shí)踐的教育學(xué)知識(shí)。這三種知識(shí)具有不同的基礎(chǔ)并服務(wù)于不同的目的，其中的任何一種都不能替代他者。我們也可以用教育理論類型來取代教育學(xué)的知識(shí)類型。這三重劃分基于三種有關(guān)教育問題的不同理論視角，與上述科學(xué)的視角、哲學(xué)的視角和實(shí)踐的視角有關(guān)”?；诖?，我們將職業(yè)教育學(xué)的知識(shí)類型相應(yīng)地劃分為三類，即科學(xué)職業(yè)教育學(xué)（理論）、哲學(xué)職業(yè)教育學(xué)（理論）和實(shí)踐職業(yè)教育學(xué)（理論）。三種類型的職業(yè)教育學(xué)都有自身相對(duì)有限的主題領(lǐng)域，以各自面對(duì)的職業(yè)教育問題為研究對(duì)象，互為補(bǔ)充、相輔相成，共同構(gòu)成完整的職業(yè)教育學(xué)理論體系。也就說，每一種類型的職業(yè)教育學(xué)都應(yīng)該有其特定的范疇、邏輯起點(diǎn)、陳述體系以及研究對(duì)象。盡管這三種形態(tài)的職業(yè)教育學(xué)都是以問題為研究對(duì)象，但卻是不同類型（異質(zhì)）的問題。布雷岑卡還特別強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該從“目的—手段”一體性的角度來認(rèn)識(shí)教育學(xué)（理論）的對(duì)象以及討論其規(guī)范。科學(xué)教育學(xué)（理論）、哲學(xué)教育學(xué)（理論）和實(shí)踐教育學(xué)（理論）都應(yīng)完整地面對(duì)教育實(shí)踐，只有這樣，這些教育理論才有可能稱得上是關(guān)于“教育之學(xué)”或“教育的”理論。他認(rèn)為導(dǎo)致過去的教育學(xué)（理論）研究名不副實(shí)的原因在于這種“目的——手段”對(duì)象觀的分離使然，而教育實(shí)踐主要是以“目的——手段”的結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的，即它總是要不斷地以教育手段達(dá)到所要追求的教育目的，促成人的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。這是其一以貫之的思想和議題，在三種類型的教育學(xué)（理論）中都可以看到它。

1．科學(xué)職業(yè)教育學(xué)（理論）的研究對(duì)象：職業(yè)教育事實(shí)問題。根據(jù)布列岑卡關(guān)于科學(xué)教育學(xué)（理論）的詮釋和理解，科學(xué)職業(yè)教育學(xué)（理論）在應(yīng)然狀態(tài)下，是一種在邏輯上較為嚴(yán)密，可以進(jìn)行驗(yàn)證或證實(shí)的假設(shè)性規(guī)律的知識(shí)類型。其任務(wù)應(yīng)是獲取關(guān)于職業(yè)教育領(lǐng)域的科學(xué)知識(shí)。其研究對(duì)象應(yīng)是職業(yè)教育事實(shí)問題，即回答職業(yè)教育是什么的問題。那么，什么是職業(yè)教育事實(shí)問題？在這里有必要做一個(gè)解釋。首先要闡明什么是事實(shí)？目前來看，想要給“事實(shí)”下個(gè)定義并非易事，是個(gè)比較令人“頭疼”的問題。盡管如此，還是有許多哲學(xué)家和學(xué)者試圖給出一個(gè)正本清源的說法，也因此出現(xiàn)了許多不盡一致的觀點(diǎn)和見解。但不論哪種觀點(diǎn)都承認(rèn)了事實(shí)是被主體人感知到的客觀存在物這一核心要素。事實(shí)具有客觀性、具體性、永恒性、獨(dú)立性、聯(lián)系性等特點(diǎn)。我們把職業(yè)教育事實(shí)問題界定為：客觀存在的職業(yè)教育是怎樣或是什么的問題，包含了職業(yè)教育的現(xiàn)象、原因、實(shí)質(zhì)等問題。

2．哲學(xué)職業(yè)教育學(xué)（理論）的研究對(duì)象：職業(yè)教育價(jià)值與規(guī)范問題。布雷岑卡按照哲學(xué)可能涉及到的一些問題，把它區(qū)分為分析——批判認(rèn)識(shí)論哲學(xué)、闡明世界觀（形而上學(xué)）的哲學(xué)和規(guī)范哲學(xué)。就教育學(xué)領(lǐng)域而言，他認(rèn)為更為有用的是規(guī)范教育哲學(xué)（或者規(guī)范的哲學(xué)教育理論），并將其作為教育科學(xué)的補(bǔ)充。它回答在制訂教育計(jì)劃和采取教育行動(dòng)時(shí)出現(xiàn)的價(jià)值問題和規(guī)范問題。其任務(wù)是，給教育者和主管教育的政治家提供評(píng)價(jià)取向和規(guī)范取向。在規(guī)范教育哲學(xué)中，首先要討論的是各種與評(píng)價(jià)有關(guān)的問題。這些問題涉及教育情境中的全部因素，尤其涉及各種目的和手段。教育哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)指明各種教育現(xiàn)象有價(jià)值或無價(jià)值，確立善（或價(jià)值）的優(yōu)先地位，并通過確立最高的目的（理想、價(jià)值或善），賦予人生與教育以意義；其次要制定各種規(guī)范。為此，須把表示應(yīng)當(dāng)是什么的規(guī)范與表示應(yīng)當(dāng)或不應(yīng)當(dāng)做什么的規(guī)范區(qū)分開來。前者為教育的理想、后者為教育的行為規(guī)范。

關(guān)鍵詞：職業(yè)教育；目的；完美的就業(yè)

作者簡介：李興洲（1965－），山東人，北京師范大學(xué)教育學(xué)院副研究員，主要從事職業(yè)教育、教育基本理論研究。

中圖分類號(hào)：G710文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001－7518（2008）01－0007－03

職業(yè)教育以其直接面向就業(yè)市場、直接為生產(chǎn)第一線培養(yǎng)適用的技術(shù)技能型人才，而不斷彰顯其自身的教育作用和社會(huì)地位?！盀榱司蜆I(yè)”的目的追求，從職業(yè)教育產(chǎn)生的那一刻起，便鮮明地內(nèi)在于職業(yè)教育的生命之中。隨著現(xiàn)代社會(huì)的日益發(fā)達(dá)和人們生活質(zhì)量的不斷提高，隨著人們對(duì)和諧社會(huì)的熱切期望，“為了就業(yè)”的教育目的顯然不再是職業(yè)教育的最高追求，而“為了完美的就業(yè)”更適合人們接受職業(yè)教育的動(dòng)機(jī)和愿望，也只有更好的促成人們“完美的就業(yè)”，才能充分體現(xiàn)現(xiàn)代職業(yè)教育的價(jià)值和不竭的發(fā)展動(dòng)力。

一、就業(yè)――職業(yè)教育的原始起點(diǎn)

職業(yè)教育從其產(chǎn)生的歷史來講，一開始便是因從業(yè)需求而產(chǎn)生的，是施教者與受教者完全為了適應(yīng)和從事某種職業(yè)而自發(fā)進(jìn)行的，也可以說職業(yè)教育的原始起點(diǎn)就是為了就業(yè)。它最早是在工場、作坊中自發(fā)進(jìn)行的，后來是在工廠、企業(yè)的車間中進(jìn)行的，而不是從教育系統(tǒng)中自然生長出來的。職業(yè)教育作為一種教育形式或現(xiàn)代教育的有機(jī)組成部分，是工業(yè)革命以后國家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展對(duì)教育的主客觀需求的結(jié)果，是教育思想和教育理念更新和變革的結(jié)果。

強(qiáng)烈的就業(yè)取向和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)驅(qū)動(dòng)，促使職業(yè)教育逐步走出傳統(tǒng)手工作坊的師傅帶徒弟模式，成為機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)流程中不可或缺的一環(huán)。此后的職業(yè)教育便具有了鮮明的教育特征，逐漸成為教育系統(tǒng)和教育結(jié)構(gòu)中的有機(jī)組成部分。由于職業(yè)教育兼具強(qiáng)烈的就業(yè)取向和明顯的教育特征，不同研究領(lǐng)域的人們對(duì)職業(yè)教育的認(rèn)識(shí)便存在著明顯的差別，尤其對(duì)職業(yè)教育目的的認(rèn)識(shí)，更是存在較大的分歧。

在職業(yè)教育產(chǎn)生和發(fā)展的早期，職業(yè)教育主要是一種生存取向的教育活動(dòng)，其目的就是為了生存和生計(jì)，為了滿足受教育者基本的生活需求和生計(jì)需要。職業(yè)教育的最初形態(tài)――學(xué)徒制就是這樣。學(xué)徒制的產(chǎn)生，主要不是以技術(shù)和技藝的傳遞為最終目的，而是通過技術(shù)和技藝的授受，訓(xùn)練徒弟將來從事某一職業(yè)的能力和素質(zhì)，為他們將來的謀生和就業(yè)做準(zhǔn)備。隨著產(chǎn)業(yè)革命的出現(xiàn)，學(xué)校形態(tài)的職業(yè)教育應(yīng)運(yùn)而生，但這種學(xué)校形態(tài)的職業(yè)教育主要是規(guī)?；说膶W(xué)徒制與傳統(tǒng)學(xué)校教育的結(jié)合，其目的仍然是基于生計(jì)和就業(yè)的需要。例如，18世紀(jì)初期，西方工業(yè)國家大量出現(xiàn)的慈善學(xué)校，均以貧苦兒童為對(duì)象，開展有現(xiàn)實(shí)效益的技術(shù)教育，其目的就是通過技術(shù)與技能的授受，養(yǎng)成學(xué)生必要的職業(yè)素質(zhì)，找到一份適當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，自食其力，并進(jìn)而服務(wù)社會(huì)。

以后，一向鄙夷西洋工業(yè)文明為奇技巧的大清臣民，不得不轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的觀念，“師夷長技以制夷”，借鑒西方的職業(yè)學(xué)校模式，開辦實(shí)業(yè)教育。一時(shí)間，機(jī)械、輪船、礦務(wù)、電報(bào)、鐵路等專業(yè)技術(shù)學(xué)堂紛紛涌現(xiàn)，為我國培養(yǎng)了最早的一批專業(yè)技術(shù)人才，對(duì)振興我國的實(shí)業(yè)、推動(dòng)我國最早的產(chǎn)業(yè)革命奠定了人才基礎(chǔ)。后我國勃興的職業(yè)教育熱潮，從國家的層面講，是為了振興民族的實(shí)業(yè)，富國強(qiáng)民，抵御外侮；從個(gè)體的層面講，是為了擯棄讀書人只能“之乎者也”、重文輕技的流弊，促使讀書人走出禁錮的書齋，學(xué)習(xí)有用的技術(shù)，形成有用的技能，從事富國強(qiáng)國的實(shí)業(yè)，不僅為了國家的富強(qiáng)，更是為了個(gè)人的就業(yè)，使每一個(gè)接受教育的人都能夠成為對(duì)社會(huì)有用的人。

在近代，我國的職業(yè)教育也曾經(jīng)有過輝煌的歷史，如陶行之的工學(xué)團(tuán)教育行動(dòng)、晏陽初的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐、黃炎培開辦的職業(yè)學(xué)校和補(bǔ)習(xí)學(xué)校等，其直接目的也主要是出于生計(jì)的考慮。他們開辦的學(xué)校主要是面向那些不能升學(xué)的兒童或失業(yè)者，授之以職業(yè)上的技能，使他們有一技之長以維持生計(jì)。

職業(yè)教育產(chǎn)生的最初動(dòng)機(jī)主要是為了解決人們的謀生和生計(jì)問題，可以說，為了就業(yè)是職業(yè)教育的原始起點(diǎn)。即使在今天，人們賦予職業(yè)教育的基本功能仍然是以就業(yè)為導(dǎo)向培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)?？梢姡蜆I(yè)取向在職業(yè)教育中的重要地位。

然而，就業(yè)本身是有層次和品質(zhì)的差別的，不同的就業(yè)層次和就業(yè)品質(zhì)決定了不同的就業(yè)質(zhì)量，使無業(yè)者有業(yè)與使無業(yè)或有業(yè)者樂業(yè)，是兩種不同層次與品質(zhì)的就業(yè)，其間有著本質(zhì)的區(qū)別。早在1917年，黃炎培先生就提出了職業(yè)教育的三大目的：“為個(gè)人謀生之準(zhǔn)備，一也；為個(gè)人服務(wù)社會(huì)之準(zhǔn)備，二也；為世界、國家增進(jìn)生產(chǎn)力之準(zhǔn)備，三也?！焙髞碛痔岢鲋腥A職業(yè)教育社的“終極的目標(biāo)是使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)”。1914年由美國總統(tǒng)威爾遜指定成立的“全國幫助職業(yè)教育委員會(huì)”在建議立法支持職業(yè)教育的報(bào)告中指出，職業(yè)教育是消滅“不自愿的閑散”、“不適當(dāng)?shù)木蜆I(yè)”和“不完美的就業(yè)”三種人力資源浪費(fèi)的最好途徑?？梢?，職業(yè)教育的目的并不僅僅是為了就業(yè)，而應(yīng)當(dāng)是為了完美的就業(yè)，使就業(yè)成為人們生活與生命過程中的完美環(huán)節(jié)與愜意體驗(yàn)。

二、完美的就業(yè)――職業(yè)教育的最終追求

職業(yè)教育發(fā)展到今天，對(duì)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)令世人矚目，其自身也日益成為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展不可或缺的助推器，這對(duì)于人們正確地認(rèn)識(shí)職業(yè)教育、不斷提升職業(yè)教育的水平是有積極意義的。然而，在職業(yè)教育發(fā)展過程中也存在某些不和諧的成分，比如，人們常常感覺到今天的職業(yè)教育自覺或不自覺地將謀生和樂業(yè)彼此分離，在許多人的思想和言行中，職業(yè)教育僅僅是一種謀生教育、生存教育，職業(yè)學(xué)校的學(xué)生僅僅掌握未來從業(yè)所需要的技術(shù)和技能就足夠了，學(xué)生畢業(yè)后能否找到工作，成為時(shí)下評(píng)價(jià)職業(yè)學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量的主要指標(biāo)。

不可否認(rèn)，職業(yè)教育必須關(guān)注學(xué)生畢業(yè)后的出路，必須傳授學(xué)生未來謀生的基本技能，但謀生和找到工作絕不是職業(yè)教育的全部。如果僅僅把謀生和找到工作作為職業(yè)教育的最高追求，那是對(duì)職業(yè)教育本質(zhì)的膚淺認(rèn)識(shí)。職業(yè)教育原本就有更高的追求――完美的就業(yè)，也只有充分實(shí)現(xiàn)職業(yè)學(xué)校學(xué)生完美的就業(yè)，才能盡顯職業(yè)教育的本質(zhì)，才是職業(yè)教育的最終目的。

所謂完美的就業(yè)，就是學(xué)生經(jīng)歷過職業(yè)教育以后，能夠順利地從事某一職業(yè)，并樂意從事這一職業(yè)，在從事職業(yè)的過程中體驗(yàn)到職業(yè)的樂趣和生命的意義。完美的就業(yè)就是一種“樂業(yè)”的境界，是一種人人依其個(gè)性，獲得生活的供給和樂趣，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人的幸福與社會(huì)的和諧。這才是職業(yè)教育的終極目的。

有人可能會(huì)辯駁說完美的就業(yè)也是就業(yè)。但是，就業(yè)與完美的就業(yè)是有本質(zhì)的區(qū)別的。僅僅是為了就業(yè)與追求完美的就業(yè)是兩種完全不同的職業(yè)教育目的。僅僅為了就業(yè)的職業(yè)教育，其關(guān)注的重點(diǎn)是學(xué)生日后尋找職業(yè)的知識(shí)和技能，學(xué)校的日常管理與課程設(shè)置等都圍繞這種辦學(xué)理念進(jìn)行，很少會(huì)顧及學(xué)生的個(gè)性發(fā)展與興趣愛好；學(xué)生只好被動(dòng)地接受這種為謀生而傳遞的知識(shí)和技能，完全喪失了自主和自我，成為一種工作的機(jī)器。以完美的就業(yè)為目的的職業(yè)教育則不同，它所追求的不僅僅是就業(yè)，而且是一種更加美好的就業(yè)狀態(tài)――完美的就業(yè)。要實(shí)現(xiàn)這樣一種美好的就業(yè)狀態(tài)，要求學(xué)校不僅要有更高的辦學(xué)目標(biāo)和追求，而且要有科學(xué)合理的日常管理和課程設(shè)置；不僅要為學(xué)生的就業(yè)著想，而且要為學(xué)生的健康發(fā)展著想，為學(xué)生的未來發(fā)展著想。

職業(yè)教育目的觀的嬗變，大致經(jīng)歷了生存目的觀――實(shí)業(yè)目的觀――人的全面發(fā)展目的觀幾種形態(tài)。早期和近代時(shí)期的職業(yè)教育，大都是為了滿足受教育者的就業(yè)需求或者振興實(shí)業(yè)的目的。現(xiàn)代社會(huì)，人文精神的復(fù)興和人的自我意識(shí)的不斷增強(qiáng)，改變了人們對(duì)教育的理解和認(rèn)識(shí)，現(xiàn)代教育更強(qiáng)調(diào)人的全面而又和諧的發(fā)展，全面發(fā)展的教育目的觀日益深入人心。職業(yè)教育作為現(xiàn)代教育的有機(jī)組成部分，對(duì)其目的的認(rèn)識(shí)也受現(xiàn)代教育目的觀的巨大影響，不少人提出了全面發(fā)展的職業(yè)教育目的觀。這無疑是積極的和正確的。但是，對(duì)職業(yè)教育而言，“全面發(fā)展”這一概念顯得太籠統(tǒng)，不能具體地指導(dǎo)職業(yè)教育實(shí)踐。

對(duì)職業(yè)教育而言，學(xué)生的全面發(fā)展是為了更好地就業(yè)，為了更好地適應(yīng)社會(huì)和職業(yè)對(duì)職校生的要求。因此，全面發(fā)展的教育目的觀落實(shí)到職業(yè)學(xué)校，就是為了實(shí)現(xiàn)學(xué)生完美的就業(yè)。

三、實(shí)現(xiàn)完美的就業(yè)――職業(yè)教育的實(shí)踐思考

要實(shí)現(xiàn)完美的就業(yè)，職業(yè)學(xué)校的學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備必要的職業(yè)素養(yǎng)。職業(yè)素養(yǎng)是一個(gè)人后天習(xí)得和養(yǎng)成的職業(yè)精神和職業(yè)能力，是完成和發(fā)展職業(yè)活動(dòng)所必須的基本意識(shí)、能力和知識(shí)的集合，反映了從業(yè)者在從業(yè)過程中的精神狀態(tài)和能力水平。例如，聯(lián)合利華公司對(duì)員工素養(yǎng)的考評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，包括職業(yè)精神和職業(yè)能力兩個(gè)方而，共10項(xiàng)要求:職業(yè)精神方面要求職工要有目的清晰性、團(tuán)隊(duì)合作精神、自信誠實(shí)、企業(yè)家精神（包括是否能承擔(dān)責(zé)任和勇于冒險(xiǎn)等）；職業(yè)能力方面要求職工要有客觀分析能力、實(shí)際創(chuàng)造能力、影響他人的能力、發(fā)展他人的能力、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的能力、市場向?qū)У哪芰Α?/p>

對(duì)于職業(yè)學(xué)校的學(xué)生而言，實(shí)現(xiàn)完美的就業(yè)，需要習(xí)得必要的職業(yè)素養(yǎng)。

（一）基本能力素養(yǎng)

扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和過硬的基本技能是職業(yè)學(xué)校學(xué)生必須具備的基本能力素養(yǎng)，也是未來職業(yè)對(duì)職業(yè)學(xué)校學(xué)生最基本的能力要求。如果沒有這種能力資本的準(zhǔn)備和積累，職業(yè)學(xué)校的學(xué)生將很難謀得合適的職業(yè)，更遑論完美的就業(yè)。20世紀(jì)70年代初，德國勞動(dòng)力市場與職業(yè)研究所所長梅騰斯曾提出“關(guān)鍵能力”理論。他認(rèn)為職業(yè)教育應(yīng)瞄準(zhǔn)四種關(guān)鍵能力：①基本能力，包括邏輯性、計(jì)劃性和連貫性思維等；②水平遷移能力，即有效運(yùn)用信息的能力；③共同的知識(shí)原理，如測量技術(shù)、機(jī)器維護(hù)、勞動(dòng)安全意識(shí)、環(huán)境保護(hù)意識(shí)、計(jì)劃安排、合作等；④傳統(tǒng)的、經(jīng)久不衰的能力，如社會(huì)和法律知識(shí)、經(jīng)濟(jì)常識(shí)、計(jì)算機(jī)知識(shí)、外語、自然科學(xué)、歷史知識(shí)等。對(duì)職校生而言，這些“關(guān)鍵能力”確實(shí)關(guān)鍵，是實(shí)現(xiàn)完美就業(yè)的必要基礎(chǔ)。

（二）身心素養(yǎng)

強(qiáng)健的身體是完美就業(yè)的保障，這是眾所周知的常識(shí)。

對(duì)于完美的就業(yè)而言，良好的心理素養(yǎng)是必不可少的。職業(yè)心理素養(yǎng)是指個(gè)體的職業(yè)認(rèn)知、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)情感和職業(yè)意志等影響人的職業(yè)行為的心理因素。對(duì)職業(yè)的正確認(rèn)知，積極進(jìn)取的職業(yè)態(tài)度，良好的職業(yè)情感，持續(xù)的職業(yè)意志，是從業(yè)并且樂業(yè)的關(guān)鍵心理素養(yǎng)。只有具備了良好的職業(yè)心理素養(yǎng)，才能樂意從事某項(xiàng)職業(yè)，并在從事職業(yè)的過程中體驗(yàn)到職業(yè)的快樂，享受職業(yè)，享受人生。

（三）職業(yè)道德素養(yǎng)

職業(yè)是講道德的，任何職業(yè)都有一定的道德規(guī)范。職業(yè)教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生的從業(yè)技能，而且要特別關(guān)注學(xué)生的職業(yè)道德的培養(yǎng)。如果一個(gè)人僅僅具有精湛的職業(yè)技能，他充其量只能成為一名出色的操作手。如果一個(gè)人不僅具有精湛的職業(yè)技能，同時(shí)又具有良好的職業(yè)道德，那么他就能夠成為一名完美的職業(yè)者。愛因斯坦曾深刻地指出：“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人，要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的感情，那是最基本的。他必須對(duì)美和道德上的善有鮮明的辨別力，否則，他――連同他的專業(yè)知識(shí)――就更像一只受過很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人”

（四）職業(yè)適應(yīng)性

職業(yè)教育所培養(yǎng)的學(xué)生，最終要從事一定的職業(yè)。因此，職業(yè)教育不能閉門造車，把自己封閉起來，而是必須充分了解未來職業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r和發(fā)展趨勢(shì)，了解未來職業(yè)所要求的從業(yè)人員的素質(zhì)，從而有針對(duì)性地培養(yǎng)未來職業(yè)的準(zhǔn)從業(yè)人員。

現(xiàn)在社會(huì)上的大多數(shù)職業(yè)，大都希望職業(yè)教育培養(yǎng)的人才，既精于技術(shù)，又具有一定的組織管理才能，既能扮演宏觀決策的執(zhí)行者，又能扮演微觀執(zhí)行中的現(xiàn)場決策者和組織者。顯然，單一的技能訓(xùn)練遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法滿足這種高度綜合的工作需要。這就要求職業(yè)學(xué)校學(xué)生在專業(yè)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，具有靈活適應(yīng)環(huán)境變化的綜合能力，這種能力是準(zhǔn)勞動(dòng)者適應(yīng)未來勞動(dòng)力市場變化和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的關(guān)鍵能力。

（五）現(xiàn)代職業(yè)文化和時(shí)代精神素養(yǎng)

職業(yè)素養(yǎng)是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的、開放的體系，不同的職業(yè)、不同的社會(huì)和時(shí)代對(duì)人的要求是不同的。因此，我們要從職業(yè)文化、社會(huì)人文要求和時(shí)代精神層面來尋找學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的途徑。為此，職業(yè)學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生職業(yè)文化的教育，尋找職業(yè)素養(yǎng)教育與未來職業(yè)要求的結(jié)合點(diǎn)；加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)的指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生良好的人文精神和人文品質(zhì)；加強(qiáng)對(duì)學(xué)生時(shí)代精神的教育，培養(yǎng)學(xué)生與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的職業(yè)精神。

杜威曾經(jīng)指出：“職業(yè)是唯一能使個(gè)人的特異才能和他的社會(huì)服務(wù)取得平衡的事情?！痹诂F(xiàn)代社會(huì)，職業(yè)是現(xiàn)代人的棲息之所，也是創(chuàng)造社會(huì)和諧的有效手段。對(duì)職業(yè)學(xué)校及其學(xué)生而言，培養(yǎng)良好的職業(yè)技能和職業(yè)精神，確立正確的職業(yè)觀念和職業(yè)意識(shí)，成為一名合格的職業(yè)人，應(yīng)當(dāng)是基本的也是最終的追求目標(biāo)。只有如此，職業(yè)學(xué)校學(xué)生才能愉快地就業(yè)、完美地就業(yè)，才能體驗(yàn)到就業(yè)的樂趣，享受職業(yè)，享受人生。

參考文獻(xiàn)：

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